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他说：“能变通则可久，可久则无大过，不可久则至大过。
所以不可久而至于大过，由于不能变通。
变通者，改过之谓也。
……舍此而言《易》，岂知《易》哉！”
这样的变通，[7]其归宿就在于通过《周易》的讲求，达到“己所不欲，勿施于人”
的和谐境界。
焦循的《易》学研究，通贯经传固是其所长，而混淆经传也是其所短。
他忽略了《周易》经传非一时一人所做这样一个基本认识，加以历史的局限，又过分尊信《周易》为伏羲、文王、周公、孔子“四圣人”
之作。
因而他的治《易》三法，未免先入为主，多有牵强附会之失。
但是会通汉宋，独抒心得，对学术真理的追求，其精神则是可贵的。
焦循实事求是的治经精神，不仅体现于他的《易》学研究，而且也贯穿在群经补疏之中。
诸如力排众议，肯定王弼《易》注的价值，认为《尚书》伪孔传可据以研究魏晋间经学等，皆不失为通达持平之论。
焦循学求其是，贵在会通的经学思想，是对乾嘉汉学的一个批判性总结。
它标志着汉学的鼎盛局面已经结束，以会通汉宋去开创新学风，正是历史的必然。
[1]焦廷琥：《先府君事略》，见《焦氏遗书》附录。
[2]焦循：《雕菰楼集》卷7《述难四》。
[3]焦循：《雕菰楼集》卷13《与刘端临教谕书》。
[4]焦循：《里堂家训》卷下。
[5]焦循：《易通释》卷首《自序》。
[6]焦循：《易通释》卷1。
[7]焦循：《易图略》卷3。
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