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据称：“国朝经学盛兴，检讨首出，于东林、蕺山空文讲学之余，以经学自任，大声疾呼，而一时之实学顿起。
当是时，充宗起于浙东，朏明起于浙西，宁人、百诗起于江淮之间，检讨以博辨之才，睥睨一切，论不相下，而道实相成。
迄今学者日益昌明，大江南北著书授徒之家数十，视检讨而精核者固多，谓非检讨开始之功则不可。”
[3]至于戴震之学，阮元虽尚有所保留，但由训诂以明义理，此一戴氏所倡治经方法论，则是一脉相承，笃信谨守。
身为汉学后劲，且主持风会，领袖四方，阮元当然要与江藩作同调之鸣，去为自己的学派固守壁垒。
惟其如此，晚近梁启超先生撰《清代学术概论》，称阮元为汉学“护法神”
，[4]实在是再恰当不过的。
在阮元仁学思想的形成过程中，予他影响较大者，主要是4个人。
第一个是他的姻亲刘端临。
端临为一时著名经师，学术、人品为学坛备极推重，卒于嘉庆十年。
所著《论语骈枝》，阮元在浙江巡抚任上即已刊行，而且曾携往京中，送请前辈学者翁方纲审阅。
翁氏《复初斋集》中，于此有过记录。
据云：“刘台拱深于《论语》，昨阮侍郎元以所锓台拱之书来示，其《论语》卷中有精审者，亦有偏执者。”
[5]第二个是臧庸。
庸为康熙间经师臧琳的后人，又从学于一时名儒卢文弨、钱大昕、王昶、段玉裁等，家学渊源，师承有自，经学根柢甚为坚实。
阮元督学浙江，曾聘庸助辑《经籍籑诂》。
后巡抚浙江，再延臧氏入幕府。
臧庸卒于嘉庆十六年，所著《拜经日记》即有涉及《论语》仁学之见，为阮元所钦佩。
第三个直接影响阮元的仁学观者，则是先于他将《论语》区分类聚，撰为专书的焦循。
焦循与阮元同里同学，且系其族姊夫，一生潜心治学，博识多通。
嘉庆二十五年病故，阮元为之撰传，冠以“通儒”
之称，誉为“儒林大家”
。
据云：“焦君与元年相若，且元族姊夫也。
弱冠与元齐名，自元服官后，君学乃精深博大，远迈于元矣。”
[6]焦循私淑戴震，早在嘉庆九年，即仿戴氏《孟子字义疏证》，撰为《论语通释》。
该书类聚孔子论学语，凡分圣、大、仁、一贯忠恕、学、知、能、权、义、礼、仕、君子小人等十二门，“仁”
即为其中之一门。
第四个，也是影响阮元仁学思想的最大者，当为凌廷堪。
阮元18岁即与廷堪订交，时当乾隆四十六年，迄于嘉庆十四年凌氏病逝，论学问难，终身莫逆。
廷堪亦私淑戴震，尤以礼学最称专精。
嘉庆十三年，应阮元邀南游杭州，尽出所著书相示。
阮元大为折服，命长子常生师从问学。
所著《礼经释例》及《校礼堂集》中《复礼》3篇，于阮元《论语论仁论》的结撰，影响最为巨大，不啻阮氏立论依据。
凌廷堪认为：“圣人之道，至平且易也。
《论语》记孔子之言备矣，但恒言礼，未尝一言及理也。”
他指出：“夫仁根于性，而视听言动则生于情者也。
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