天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
圣人不求诸理而求诸礼，盖求诸理必至于师心，求诸礼始可以复性也。”
因之断言：“夫《论语》，圣人之遗书也，说圣人之遗书，必欲舍其所恒言之礼，而事事附会于其所未言之理，是果圣人之意邪！”
[7]阮元据以立论，亦步亦趋，《论语论仁论》开宗明义，即指出：“《论语》言五常之事详矣，惟论仁者凡五十有八章，仁字之见于《论语》者，凡百有五，为尤详。
若于圣门最详切之事，论之尚不得其传而失其旨，又何暇别取《论语》所无之字，标而论之邪！”
[8]
阮元自青年时代即入宦海，之后虽因公务缠身，其学不能如前述诸家之专精，但朝夕切磋，历有年所，加以得天独厚的特殊地位，亦使他在学术上能多有所成。
嘉庆十六年前后，阮元于论学诸友择善而从，沿凌廷堪“以礼代理”
遗意，取焦循类聚《论语》旧规，合众家之长而成《论语论仁论》，高扬“以仁代理”
的大纛，就宛若水到渠成，不期而然。
其间学术发展的内在逻辑，实非个人意志所能转移。
（二）阮元的仁学观
《论语论仁论》由汉儒郑玄对“仁”
的训释入手，凡3部分。
第一部分为发凡，提纲挈领，绍介撰述宗旨；第二部分为《论语》论仁诸章分类辑录，兼有作者按语，以阐释各章大要；第三部分为结语，重申古训，以与篇首宗旨相呼应。
阮元的仁学观寄寓其间，概括起来，主要有3个方面。
1.“仁”
字本训
阮元释仁，溯源古训，极力从古籍中去寻觅字源。
据他考证，“仁”
字既不见于《尚书》中的虞、夏、商书，又不见于《诗经》中的三颂和《周易》的卦爻辞。
儒家经典中最早出现此字，当为《诗经》小雅的《四月》篇。
篇中所云“先祖匪人，胡宁忍予”
，此“人”
字即为“仁”
字。
其后则是郑风《叔于田》篇的“洵美且仁”
。
因此，阮元认为，就由语言到文字的次第而言，仁在“周初，有此言而尚无此字”
，当时，凡仁字，“但写人字，《周官礼》后始造仁字也”
。
[9]
周初以后的仁字，又当作何解释？阮元先是引许慎《说文解字》为据，许书释仁云：“仁，亲也，从人二。”
继之又引段玉裁《说文解字注》为解：“亲者，密至也，会意。”
随后则是郑玄的《中庸注》。
《中庸》曰：“仁者人也。”
郑玄注云：“人也读如相人偶之人，以人意相存问之言。”
何谓“相人偶”
？阮元于此，旁征博引，证成己说。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！