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首尾照应，三致意焉，足见孔子此一命题在其仁学思想中的极端重要。
（2）“克己复礼为仁”
。
“克己复礼为仁”
，是孔子在《论语·颜渊篇》中，就仁学所提出的又一个重要命题。
孔子说：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？”
如何解释这个命题，在学术史上，汉宋歧说，莫衷一是。
汉儒马融，训“克己”
为约身。
后儒虽间有异解，但多从其说。
南宋间，朱子注《论语》，别出新解，释云：“仁者，本心之全德。
克，胜也。
己，谓身之私欲也。
礼者，天理之节文也。”
[11]阮元于此最为不满，视之为儒释分野之所在，因而据理力争，详加辨析，成为《论语论仁论》中篇幅最大，亦最为突出的部分。
他首先考证，“克己复礼”
本为古语，故既见《论语》，又见《左传》。
孔子以人己对称，正是尔后郑玄以“相人偶”
释仁之所本，断不能如朱子所训，释己为私欲。
否则乖违《论语》原意，实是方枘圆凿。
所以阮元推本古训，指出：“‘克己’己字，即自己之己，与下为仁由己相同。
言能克己复礼，即可并人为仁。
一日克己复礼，而天下归仁，此即己欲立而立人，己欲达而达人之道。
仁虽由人而成，其实当自己始，若但知有己，不知有人，即不仁矣。”
（3）“无求生以害仁，有杀身以成仁。”
在孔子的仁学中，仁的涵盖浸润至为广大深厚，它发源于孝悌，既兼恭、宽、信、敏、惠于一体，又合忠、清、敬、恕诸德于一堂，最终成为一种崇高的精神境界和理想的追求。
所以孔子说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
[12]又说：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也。
贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。
君子去仁，恶乎成名。
君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
[13]还说：“民之于仁也，甚于水火。
水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”
[14]因而孔子主张：“当仁不让于师。”
[15]对于齐国管仲“不以兵车”
，“相桓公，霸诸侯，一匡天下”
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