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的历史功绩，孔子倾心赞许，叹为“如其仁！
如其仁！”
[16]阮元罗列诸章，阐发精要，据以归纳出对孔子仁学的宏观把握。
他指出，“仁之有益于人民者甚大”
，“为富贵生死所不能夺”
。
针对孔子之论管仲功过，阮元尤为强调：“仁道以爱人为主，若能保全千万生民，其仁大矣。
故孔子极许管仲之仁，而略其不死公子纠之小节也。”
3.求仁的途径
一如前述，根据阮元的探讨，仁在孔子的思想体系中，细而言之，当为处理人际关系的准则，“己欲立而立人，己欲达而达人”
，“己所不欲，勿施于人”
，意在谋求人与人之间的和谐。
宏观而论，因其涵盖浸润之深广，它又是一种崇高理想的追求。
因而如何去求仁，既是孔子仁学的一个组成部分，也是实践孔子仁学的重大课题。
对于求仁的途径，孔子或者说“能近取譬”
[17]，或者说“能行（恭、宽、信、敏、惠）五者于天下”
[18]，或者说“用其力于仁”
[19]，讲的都是平实的道德践履，身体力行。
至于他的弟子之所论，亦同样笃实不虚。
子夏说：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
[20]曾子也说：“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
[21]阮元本之而论求仁，认为其途径唯在身体力行。
他说：“凡仁必于身所行者验之而始见，亦必有二人而仁乃见。”
因而他反对闭户修持，虚悟远求，指出：“一部《论语》，孔子绝未尝于不视、不听、不言、不动处言仁也。”
又说：“仁必须为，非端坐静观即可曰仁。”
阮元进而断言：“若一人闭户斋居，瞑目静坐，虽有德理在心，绝不得指为圣门所说之仁矣。”
至此，阮元通过学理的探讨，确立了积极经世、身体力行的仁学观。
[1]阮元致陈寿祺札，《揅经室集》未录，载于陈寿祺《左海全集》卷首。
[2]江藩：《国朝汉学师承记》卷7《凌廷堪》。
[3]阮元：《揅经室二集》卷7《毛西河检讨全集后序》。
[4]梁启超：《清代学术概论》，第48页。
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