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惟其如此，所以朴学家阮元并不赞成这条路子。
于是私淑戴氏的凌廷堪，本郑玄“相人偶”
之说释仁，遂成阮元结撰《论语论仁论》的先导。
阮元以朴学释仁，与宋儒的以理学释仁，各尽其得，殊途同归，同样有功于仁学的发展。
孔子仁学以道德修持为入手，其归宿则在积极经世。
从恢复孔子仁学本来面目的意义上说，阮元的《论语论仁论》无疑取得了成功，而且也较之宋儒前进了一步。
然而不分精华糟粕，一味揶揄宋儒，尽弃程朱仁说于不取，亦是阮元的缺乏识见处。
这就难怪曾经做过他幕宾的方东树一度与之辩难，在所著《汉学商兑》中，要集矢于阮元的仁论了。
[6]晚清，朱一新著《无邪堂答问》，仍旧故案重理，原因也在于此。
[7]
自孔子倡导仁学，数千年来，中华民族一直有着讲求和实践仁学的好传统。
仁学在中国历史上的演进，深刻地作用于中国社会，使之成为我们的民族自强不息的一个深层依据。
积数千年的历史经验，归结到一点，便是求仁的好传统断不可丢弃。
我想，无论未来的社会如何发展，亦无论后世如何释仁，作为一种积极的经世学说，仁学终将同我们的民族、同我们的子孙后代所生活的世界共存。
[1]朱熹：《朱文公文集》卷67《仁说》。
[2]韩愈：《昌黎先生集》卷11《原道》。
[3]程颐：《河南程氏遗书》卷18《伊川先生语四》。
[4]陈淳：《北溪字义》卷上《仁义礼智信》。
[5]戴震：《孟子字义疏证》卷下《仁义礼智》。
[6]方东树：《汉学商兑》卷中之上。
[7]朱一新：《无邪堂答问》卷1。
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