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一、乾嘉经学一趋考据之缘由
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清代乾隆、嘉庆年间，经学中人何以一趋训诂考索，而有乾嘉学派之谓？钱宾四先生著《中国近三百年学术史》，虽不像梁任公先生同名论著之辟为专题讨论，但真知灼见，则每在字里行间。
关于这个问题，钱先生之所论，在如下几个方面，尤称创获。
第一，清代学术与宋明学术是一个后先相承的整体。
钱先生之《中国近三百年学术史》，开宗明义即指出：“窃谓近代学者每分汉宋疆域，不知宋学，则亦不能知汉学，更无以评汉宋之是非。”
[1]循此以进，宾四先生将论学的重点摆在揭示学术发展的内在逻辑上，先生说：
治近代学术者当自何始？曰必始于宋。
何以当始于宋？曰近世揭橥汉学之名，以与宋学敌，不知宋学，则无以评汉宋之是非。
且言汉学渊源者，必溯诸晚明诸遗老。
然其时如夏峰、梨洲、二曲、船山、桴亭、亭林、篙庵、习斋，一世魁儒耆硕，靡不寝馈于宋学。
继此而降，如恕谷、望溪、穆堂、谢山，乃至慎修诸人，皆于宋学有甚深契诣。
而于时已及乾隆，汉学之名始稍稍起。
而汉学诸家之高下浅深，亦往往视其所得于宋学之高下浅深以为判。
道咸以下，则汉宋兼采之说渐盛，抑且多尊宋贬汉，对乾嘉为平反者。
故不识宋学，即无以识近代也。
[2]
钱先生高屋建瓴，在上引大段论述中，准确地揭示了从宋学到清学间必然的内在联系。
第二，清代的考证学，渊源乃在明中叶以降诸儒。
在讨论清代考证学渊源时，钱宾四先生不赞成简单地用王朝更迭来断限。
一方面，钱先生既肯定清初诸儒顾亭林、阎百诗等对乾嘉学术的深刻影响，指出：“治音韵为通经之钥，而通经为明道之资，明道即所以救世。
亭林之意见如是。
乾嘉考证学即本此推衍，以考文知音之工夫治经，即以治经工夫为明道，诚可谓得亭林宗传。”
另一方面，宾四先生又否定了以顾亭林为汉学开山的主张。
他说：
亭林论学本悬二的，一曰明道，一曰救世。
其为《日知录》，又分三部，曰经术、治道、博闻。
后儒乃打归一路，专守其经学即理学之议，以经术为明道，余力所汇，则及博闻。
至于研治道，讲救世，则时异世易，继响无人，而终于消沉焉。
若论亭林本意，则显然以讲治道救世为主。
之后之学亭林者，忘其行己之教，而师其博文之训，已为得半而失半。
又于其所以为博文者，弃其研治道、论救世，而专趋于讲经术、务博闻，则半之中又失其半焉。
且所失者胥其所重，所取胥其所轻。
取舍之间，亦有运会，非尽人力。
而近人率推亭林为汉学开山，其语要非亭林所乐闻也。
[3]
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