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刘氏有《虞氏易言补》，即补张氏书。
又有《易虞氏五述》。
此刘氏之以家法治《易》者。
）主条例，则徽州戴氏之说。
又主微言大义、拨乱反正，则承其外家之传绪。
值时运世风之变，而治经之业乃折而萃于《春秋》，（原注：因其备人事。
）治《春秋》又折而趋于《公羊》焉。
（原注：因其具师传、详条例。
惠士奇论《春秋》，曰：‘《春秋》无《左传》，则二百四十年，盲焉如坐暗室中。
左氏最有功于《春秋》，公、穀有功兼有过。
’此与申受专尊公羊、深抑左氏者大异，然无害谓常州之学原本惠氏。
）”
第四，刘逢禄著《春秋论》，阐发何休“三科九旨”
，指为圣人微言大义所在，尤为苏州惠氏家法论之影响。
钱先生说：“前乎申受者，有曲阜孔广森巽轩，（原注：生乾隆十七年，卒乾隆五十一年，年三十五。
）为方耕门人，而亦从学戴氏，为《公羊通义》，已不遵南宋以来谓《春秋》直书其事，不烦褒贬之义，然于何休所定三科九旨，亦未尽守。
至申受，乃举何氏三科九旨为圣人微言大义所在，特著《春秋论》上下篇，极论《春秋》之有书法，（原注：上篇，针对钱竹汀《潜研堂集·春秋论》而加驳难。
钱氏文例证坚明，而刘氏非之。
此如庄方耕不斥《古文尚书》，实同为考证学之反动。
近人乃认晚清今文学为清代经学考证最后最精之结果，则尤误也。
）与条例之必遵何氏。
（原注：下篇，针对孔巽轩《公羊通义》而发。
何氏三科九旨不见传文，而刘氏信之。
则以家法、师说之论为辨，此焦理堂所讥为据守之学也。
常州公羊学之渊源于苏州惠氏家法之论，此等处最显。”
《春秋论》上下二篇，载道光十年刊本《刘礼部集》卷3，无疑系刘逢禄著。
今本《魏源集》所载《春秋论》上下二篇，一字不易，全文过录，视为魏源文，显然误植。
第五，庄存与外孙宋翔凤之论学，牵附明堂阴阳，亦系惠氏遗风。
钱先生说：“宋翔凤字于庭，长洲人，亦述祖甥。
（原注：生乾隆四十四年，卒咸丰十年，年八十二。
）著《论语发微》，大意谓《论语》微言通于《春秋》，盖亦申受《述何》之旨。
（原注：今《续经解》有宋氏《论语说义》十卷，乃《论语发微》之前稿。
）又为《大学古义说》，以明堂阴阳相牵附。
（原注：此吴学惠氏遗风也。
）”
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