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以上述5条为依据，钱宾四先生遂得出关于常州庄氏学渊源之结论：“要之，常州公羊学与苏州惠氏学，实以家法之观念一脉相承，则彰然可见也。”
[5]
章、梁、钱三位先生之所论，尤其是钱宾四先生的解释，从宏观学风的把握上，为我们研究常州庄氏学的渊源，提出了十分宝贵的意见。
至于深入进行具体研究，解决诸如庄存与何以要撰写《春秋正辞》一类的问题，则是三位先生留给后学的功课。
以下，拟接武钱宾四先生的思路，就此试做一些努力。
同惠栋相比，庄存与是晚辈，他生于康熙五十八年，要较惠栋年少22岁。
乾隆九年，惠栋撰《易汉学》成，率先揭出复彰汉学之大旗。
翌年，庄存与始以一甲二名成进士，时年27岁。
惠栋《易汉学自序》云：
六经定于孔子，毁于秦，传于汉。
汉学之亡久矣，独《诗》、《礼》、《公羊》，犹存毛、郑、何三家。
《春秋》为杜氏所乱，《尚书》为伪孔氏所乱，《易经》为王氏所乱。
杜氏虽有更定，大校同于贾、服，伪孔氏则杂釆马、王之说，汉学虽亡而未尽亡也。
惟王辅嗣以假象说《易》，根本黄老，而汉经师之义，**然无复有存者矣。
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常州毗邻苏州，惠栋兴复汉学的倡导，庄存与随父宦游南北，当能知其梗概。
乾隆十四年，清高宗诏举潜心经学之士。
惠栋为两江总督黄廷桂、陕甘总督尹继善保举，列名荐牍。
十六年，因试期在即，惠栋深以不能如期入京为忧，就此致书尹继善，书中有云：
栋少承家学，九经注疏，粗涉大要。
自先曾王父朴庵公，以古义训子弟，至栋四世，咸通汉学。
以汉犹近古，去圣未远故也。
《诗》、《礼》毛、郑，《公羊》何休，传注具存。
《尚书》、《左传》，伪孔氏全釆马、王，杜元凯根本贾、服。
唯《周易》一经，汉学全非。
十五年前，曾取资州李氏《易解》，反覆研求，恍然悟洁靜精微之旨，子游《礼运》，子思《中庸》，纯是《易》理。
乃知师法家传，渊源有自。
此则栋独知之契，用敢献之左右者也。
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此时庄存与正在翰林院为庶吉士，置身儒林清要，于惠栋之表彰汉儒经说，当有更深体悟。
乾隆二十三年三月，庄存与以直隶学政条奏科场事宜，“奏请取士经旨，悉遵先儒传注”
[8]，或可视为对惠栋主张的响应。
就当时学术界的情况言，惠栋所述之汉儒诸经说，表彰汉《易》有惠栋，《礼》有江永及徽州诸儒，《诗》则有戴震，唯独《春秋》公羊说尚无人表彰。
庄存与因之起而回应，亦是情理中事。
庄存与之发愿结撰《春秋正辞》，一方面固然是惠栋诸儒兴复汉学的影响，另一方面也与此时的清廷好尚和存与自身的地位分不开。
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