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[10]又说：“学者分汉宋为二，誉矛忘盾，誉盾忘矛，读沈征君《果堂集》而知其非矣。
……惠征君定宇，治汉学者之所宗也，志君之墓则曰：‘自古理学之儒，滞于稟而文不昌；经术之士，汩于利而行不笃。
君能去两短，集两长。
’然则士苟志学，何不取汉宋之所长者兼法之也邪！”
[11]因之式三倡言：“天下学术之正，莫重于实事求是，而天下之大患，在于蔑古而自以为是。”
[12]
黄式三早年，即本“实事求是”
为学的，撰为《汉郑君粹言》一书，以推尊郑玄学说。
书中有云：
世推北海郑君康成为经学之祖，辄复以短于理义而小之。
郑君果短于理义乎哉？……夫理义者，经学之本原；考据训诂者，经学之枝叶、之流委也。
削其枝叶而干将枯，滞其流委而原将绝。
人苦不自知，而诩诩焉以其将枯绝者，矜为有本有原，鄙意所不信。
而谓好学如郑君，无本而能有枝叶，无原而能有流委，尤不敢信之矣。
[13]
而对于一时学术界中人宗汉宗宋，分门别户，黄式三深不以为然，他说：“自治经者判汉宋为两戒，各守专家，而信其所安，必并信其所未安。
自欺欺人，终至欺圣欺天而不悟，是式三所甚悯也。”
[14]因此，黄式三既肯定江藩著《国朝汉学师承记》“可以救忘本失源之弊”
，同时又指出：“江氏宗郑而遂黜朱，抑又偏矣。”
他的结论是：“江氏宗师惠、余，揽阎、江诸公为汉学，必分宋学而二之，适以增后人之惑也。”
[15]
式三晚年，尤好礼学，认为：“礼者理也。
古之所谓穷理者，即治礼之学也。
尽性在此，定命在此。”
[16]式三治礼，谨守郑学，不废朱子，于封建、井田、兵赋、郊禘、宗庙、学校、明堂、宗法诸大节目，凡有疑义，多所厘正。
所撰《复礼说》、《崇礼说》、《约礼说》三篇，荟萃一生治礼心得，提纲挈领，最得礼意。
《复礼说》集中讨论礼之渊源流变，一以孔子“克己复礼为仁”
为依归，他说：
礼也者，制之圣人，而秩之自天。
当民之初生，礼仪未备，而本于性之所自然，发于情之不容已，礼遂行于其间。
……孔圣言克己复礼为仁。
复礼者，为仁之实功也，尽性之实功也。
[17]
《崇礼说》论证“礼即为德性”
，进而主张以“崇礼”
为根本，融尊德性与道问学于一体。
文中指出：
君子崇礼以凝道者也，知礼之为德性也而尊之，知礼之宜问学也而道之，道问学所以尊德性也。
……后世君子，外礼而内德性，所尊或入于虚无；去礼而滥问学，所道或流于支离。
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