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此未知崇礼之为要也。
不崇礼即非至德，何以能凝至道！
[18]
《约礼说》则阐发《论语》博文约礼旨趣，并据以驳难“以心之臆见为理”
、“以本心之天理言礼”
的诬枉。
式三说：
《论语》言博文约礼，圣训章矣。
礼即先王之《礼经》也。
王阳明《博约说》，博其显而可见之礼曰文，约以微而难见之理曰礼。
岂圣人之教，必待王氏斡补而后明乎？礼一也，分显微而二之。
文与礼二也，以礼之显者为文而一之。
其所谓理，谁能明之乎？……以心之臆见为理，而理已诬；以本心之天理言礼，而礼又诬。
[19]
（三）黄以周会通汉宋学术的努力
黄以周（1828—1899年），字元同，号儆季，晚号哉生，浙江定海人。
定海黄氏，世代力农。
至以周祖兴梧，有志经学，以治《易》、《诗》著名庠序。
[20]以周父式三继起，潜心经学，遍治群经，更专以治经名家。
以周幼承庭训，为学伊始，即在式三课督之下奠定经学藩篱。
他6岁入塾识字，7岁便开始读《小戴记》，初知礼学。
后依次读《尚书》、《诗经》、《周易》，打下坚实经学根柢。
道光二十年（1840年），英国侵略军**定海，以周随父避兵镇海之海晏乡。
迄于式三病逝，20余年间，一门朴学，治经传家。
式三晚年，笃志礼学。
以周亦步亦趋，专意读礼。
他先是读秦蕙田《五礼通考》，病秦氏书言吉礼之好难郑玄说，军礼又太阿康成意，于是每一卷毕，皆有札记。
自咸丰十年（1860年）起，开始全面整理和总结历代礼学，结撰《礼书通故》，从此走上会通汉宋、表彰礼学的为学道路。
时年33岁。
以周治礼，一秉其父之教，扫除门户，实事求是。
他说：“六经之外无所谓道，六书之外无所谓学。
故欲谭道者先通经，欲通经者先识字。”
[21]又说：“离故训以谈经而经晦，离经以谈道而道晦。”
[22]因此，以周主张：“去汉学之琐碎而取其大，绝宋学之空虛而核诸实。”
[23]他读《汉书艺文志》，就《孝经》、《尔雅》共编一家，成札记一篇，有云：“凡解经之书，自古分二例，一宗故训，一论大义。
宗故训者，其说必精，而拘者为之，则凝滞章句，破碎大道；论大义者，其趣必博，而**者为之，则离经空谈，违失本真。
博其趣如《孝经》，精其说如《尔雅》，解经乃无流弊。
《汉志》合而编之，乃所以示汉世读经之法。
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