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以此肇始，自宋末以来晦而不显的陆学，终得起而与朱子学相颉颃。
至万历十二年（1584年），王守仁亦获从祀孔庙之哀荣，宣告阳明学崛起的现实终为明廷所接受。
陆王学说崛起，掩朱子学而上风行于世，从而将宋明理学推进到一个新的发展阶段。
明代后期，对陆王学术的演变源流进行梳理，确立其儒学正统地位，成为客观的历史需要。
耿定向、刘元卿师弟应运而起，相继著《陆杨学案》、《诸儒学案》，据以表彰陆九渊、杨简师弟和王阳明的学说。
至万历中叶以后，周汝登《圣学宗传》出，阳明学遂以明学大宗而雄踞儒学正统。
迄于明末，社会动**，学随世变，延续数百年的理学，尤其是明中叶崛起的阳明学，犹如强弩之末，盛极而衰，渐成有识之士进行历史反思的审视对象。
为一时经济、政治、社会和文化的发展程度所制约，晚明学术无从摆脱羁绊，超越阳明学而新生。
入清，由王返朱的声浪日趋强劲，以经学济理学之穷的潮流滚滚而起，对阳明后学“空谈误国”
、“阳儒阴释”
的指斥，铺天盖地，席卷朝野。
阳明学营垒中人，面临自身学派的深刻危机，作出各式各样的反应，或合会朱王，或推尊王学，顺理成章，势所必然。
于是为维护和巩固阳明学的正统地位，孙奇逢、黄宗羲北呼南应，撰为《理学宗传》和《明儒学案》。
至此，学案体史籍终由涓涓细流而汇为大川。
黄宗羲的《明儒学案》，各卷编次虽未尽全然一致，但大体说来，除个别学案之外，各案皆是一个三段式的结构。
即卷首冠以总论，继之则是案主传略，随后再接以案主学术资料选编。
三段分行，浑然一体，各家学术风貌洞若观火。
此一三段式结构，既汇集宋明以来《伊洛渊源录》、《诸儒学案》、《圣学宗传》、《理学宗传》诸书之所长，又匠心独运，别辟蹊径，使中国古代学案体史籍臻于完善和定型。
乾隆初，全祖望承黄宗羲、百家父子未竟之志，续成《宋元学案》100卷。
中经道光间唐鉴著《国朝学案小识》，迄于民国初徐世昌网罗旧日词臣纂《清儒学案》208卷，学案体史籍遂由极度成熟而向章节体学术史转化。
全氏学案以下的诸多学案体史籍，虽卷帙多寡不一，但就编纂格局而言，则皆在《明儒学案》范围之中。
所以我们完全可以这样说，倘若没有《明儒学案》的里程碑式的创获，在中国的传统历史编纂学之中，也就无从挺生学案体史籍这一支新军了。
[1]黄宗羲：《明儒学案》卷10《姚江学案》，中华书局1985年版，第179页。
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