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在编纂体例上，他上承朱熹《伊洛渊源录》开启的路径，变通纪传体史籍中的儒林列传体裁，采取了合传记及学术资料选编于一堂的编纂形式。
《理学宗传》的结撰，试图通过中国古代学术史，尤其是宋明理学史的总结，寻找儒学发展的新途径，在当时学术界产生了深远影响。
问：您怎么知道黄宗羲与孙奇逢有关系呢？
答：据黄宗羲的裔孙黄炳垕所辑《黄梨洲先生年谱》记载，孙奇逢生前与黄宗羲之间有过一次书札往还。
康熙十二年，正值黄宗羲母亲80诞辰，孙奇逢千里寄诗一章，并将他所辑的《理学宗传》一部作为祝贺。
黄宗羲在康熙十五年以后着手去作《明儒学案》，应当不排除《理学宗传》的影响。
孙奇逢有一个《日谱》，记述了他辑《理学宗传》的过程。
我也读过这部《日谱》，发现南北学术交流的问题。
20世纪80年代初，先是写了《孙夏峰与黄梨洲》的读书札记，后来即以之为探讨内容，再成《蕺山南学与夏峰北学》一文。
问：除了《理学宗传》以外，还有没有别的书影响到黄宗羲呢？
答：对于黄宗羲影响最大的人应该说是他的老师刘宗周，《明儒学案》的直接来源我认为当是刘宗周的《皇明道统录》。
此书完稿于天启七年（1627年），共7卷。
它的编纂体例是仿照朱熹的《名臣言行录》。
结构是三段式，第一段平生行履，第二段语录，第三段论断。
《明儒学案》的体例和《皇明道统录》很相似，都是分3个部分，不过是将论断置于各案的卷首。
所以，我揣测黄宗羲的《明儒学案》脱胎于《皇明道统录》，并进一步加以充实、完善。
关于《明儒学案》，我过去写过一些文章，后来大都辑入新近修订的《中国学案史》中。
最近，又据读书所得再成《〈明儒学案〉发微》一文，很快会在《中国史研究》上刊出，或许可以参考。
问：您的讲座中还谈到黄宗羲的书之所以称为“学案”
的问题，您是否可以再谈谈这一点？
答：为什么叫“学案”
？这是我20年来没解决的问题。
20世纪80年代中，陈金生先生最先撰文提出定义，说了中国古代“案”
和“按”
两个字是相通的，“按”
是判断、考察的意思。
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