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堂邑所谓传象山者失象山，传阳明者失阳明。
甚矣，言之不可不慎也。”
[13]惟其如此，康熙初《理学宗传》定稿付梓，孙夏峰特于卷末辟出“补遗”
一类，杨简、王畿皆在此一类中。
他于此解释说：“补遗诸子皆贤，乌忍外！
尝思墨子固当世之贤大夫也，曾推与孔子并，何尝无父！
盖为著《兼爱》一篇，其流弊必至于无父，故孟子昌言辟之。
愚敢于补遗诸公效此忠告。”
[14]
夏峰之学，早年由朱子起步，中年受同乡学长鹿善继影响，朝夕潜心《传习录》，成为阳明学笃信者。
晚而钦仰刘蕺山学行，遂以修正王学、合朱王于一堂为归宿。
他为蕺山弟子金铉所写的小传称：“吾乡理学而忠节者，公与鹿伯顺也。
鹿之学近陆王，公之学守程朱。”
[15]以追随鹿伯顺而笃信阳明学者，竟去表彰学守程朱的蕺山弟子，一则可见孙夏峰非拘守门户之人，再则亦不啻表明他对刘蕺山师弟修正王学的认同。
所以孙夏峰超然于门户之上，指出：“文成之良知，紫阳之格物，原非有异。”
[16]又说：“两贤之大旨固未尝不合也。”
他认为：“陆、王乃紫阳之益友忠臣，有相成而无相悖。”
进而主张合朱、王于一堂，倡言：“我辈今日要真实为紫阳，为阳明，非求之紫阳、阳明也。
各从自心、自性上打起全副精神，随各人之时势身份，做得满足无遗憾，方无愧紫阳与阳明。”
[17]这与刘蕺山所云“后之君子有志于道者，盍为之先去其胜心浮气，而一一取衷于圣人之言，久之必有自得其在我者。
又何朱、陆、杨、王之足云”
[18]，实是同调共鸣，后先呼应。
如果说在孙夏峰结撰《理学宗传》的过程中，他对刘蕺山的学说了解尚未深入，那么当康熙六年该书刊刻蒇事之后，迄于十四年逝世，引为同志，倾心推许，蕺山学说对孙夏峰的影响则非同一般。
有关这方面的情况，在孙夏峰的《日谱》中，多所反映，弥足珍贵。
康熙七年（1668年）九月初九日，孙夏峰读刘蕺山《学言》，有札记一则，他说：
读刘子《学言》，有示韩参夫云：“力铲浮夸之习，深培真一之心。”
又曰：“从闻见上体验，即从不闻不见消归；从思虑中研审，即向何思何虑究竟。
庶几慎独之学。”
参夫，宛平布衣也。
严守程朱，予从弱冠后即与之友，甲戌年（明崇祯七年——引者），同在武城署中，住三月余。
游学江南，渠曾与高忠宪游，归而向予言之甚详。
此在乙丙之前。
后从念台游，则未及闻也。
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