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但一人得志，守司地方，或一人儒名显著，地方官尊礼，则必建立书院，额其中庭曰讲堂。
嗟乎，何不曰道院，何不曰学堂，而直以书讲名乎！
盖其实不可掩也，亦两派诸先生迷而不之觉也。”
末了，他告诫一时知识界：“今不学，何讲哉？学习、躬行、经济，吾儒本业也。
舍此而书云书云，讲云讲云，宋明之儒也，非唐虞三代之儒也。
然则今日者，讲之不学，是吾忧矣。”
[11]三年之后，就是在这样的思想指导之下，为以自己的“习行经济”
之学去振颓救弊，颜元以62岁之年应聘南下，前往漳南书院主持院事。
在漳南书院，颜元抱定“宁粗而实，勿妄而虚”
[12]的教育宗旨，将其一贯的学术主张付诸实践，对整个书院的布局和教学内容，都作了具体规划。
他拟议中的书院正厅，取名为习讲堂，东西两侧各设二斋，东为文事、武备，西为经史、艺能。
四斋所学，依次为礼乐书数、天文地理；诸子兵法、射御技击；十三经、历代史、诰制、章奏、诗文；水学、火学、工学、象数等。
与习讲堂及上述四斋南北相向，方是理学、帖括二斋，前者“课静坐、编著、程朱陆王之学”
，后者“课八股举业”
。
对此二斋的如此设置，颜元解释道：“置理学、帖括北向者，见为吾道之敌对，非周孔本学，暂收之以示吾道之广，且以应时制。
俟积习正，取士之法复古，然后空二斋，左处傧价，右宿来学。”
[13]随后，他又为习讲堂亲笔书写楹联：“聊存孔绪励习行，脱去乡愿、禅宗、训诂、帖括之套；恭体天心学经济，斡旋人才、政事、道统、气数之机。”
[14]
根据上述规制，在漳南书院着手进行土木营建的同时，颜元则率领就学士子于间架粗具的习讲堂内，“习礼歌诗，学书计”
，“讨论兵农，辨商今古”
，而且还不时到户外“举石、超距、拳击”
[15]。
四个月间，书院文武并习，上下一派生机。
这同李颙执教的关中书院，简直不可同日而语。
李颙、颜元在关中和漳南二书院的教学活动表明，李颙的书院教育，走的是继承明季讲学遗风的路。
不过，这种继承又并非一味模仿，对空谈理学之风亦进行了积极的修正。
颜元较之李颙更具胆识，他摆脱旧规，别辟蹊径，试图以自己的“习行经济”
之学去改造书院教育，使之成为讲求六艺实学的场所。
这种立足现实的开创精神，是十分可贵的。
因此，把颜元评价为一个书院教育改革家，恐怕也并不过分。
在书院史上，清初顺治、康熙二朝，迄于雍正初的八九十年间，是书院教育由衰而复盛的一个转变时期。
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