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然而一个耐人寻味的现象是，李塨逝世后，颜李学说竟戛然不传。
一度兴盛的学派，若伏流沉潜于地底，直到晚清，经戴望诸人表彰，始得重放异彩。
之所以会形成这样的局面，其原因是多方面的，既有颜李学派自身的历史局限，也有客观条件的不可抗拒的制约。
归纳起来，主要是两个方面，一则有清廷独尊朱学这样一个不可逆转的重要背景，再则也是与清初学术发展内在逻辑的制约分不开的。
这一逻辑力量所显示的巨大作用，在李塨生前已经体现出来，这就是他对颜元学说的背离。
康熙三十四年，李塨应浙江桐乡知县郭金汤聘，南游作幕，时年37岁。
这次南游，成为他一生为学的重要转折点。
当时的江南，经学方兴未艾，朴实的考据学风正在酝酿。
毛奇龄、阎若璩、姚际恒、王复礼、邵廷采等等，究心经籍，专意著述，宛若群葩争妍。
抵达浙江之后，给李塨以经学考据影响的第一人是王复礼。
王氏旁征博引，力斥宋学之非，告诉他：“《太极图》本道家说，今本《大学》、《孝经》系朱子改窜，晦圣经本旨。
程朱陆王皆染于禅。”
[6]同年九月，李塨北返。
翌年，毛奇龄论《易》诸书寄至，于宋儒《图》、《书》之说多所攻驳。
三十六年，他再度入浙。
在当年所写《上颜先生书》中，即接受王、毛等人的学术主张，历举宋儒变乱儒学旧章的八条依据，走上了考据学路径。
李塨指出：“宋儒学术之误，实始周子。
周子尝与僧寿涯、道士陈抟往来，其教二程以寻孔、颜乐处，虽依附儒说，而虚中玩弄，实为二氏潜移而不之觉。”
[7]他的结论是：“宋儒于训诂之外，加一体认性天，遂直居传道，而于圣道乃南辕而北辙矣。”
[8]年末，他专程前往杭州，问乐学于毛奇龄。
此后，他师从毛氏，学乐，学《易》，学音韵，辨《周礼》、《古文尚书》真伪，受奇龄经说影响极深。
当他41岁返乡时，已经深染江南学者考古穷经之习。
这就难怪毛奇龄要引之为同志，赞作“千秋一人”
，高呼：“吾学从此兴矣！”
[9]
在连年的南北学术交流中，李塨既使颜学第一次远播江南，又兼收并蓄，使之扩充而同经学考据相沟通。
在毛奇龄与江南学风的潜移默化之下，他接受了经学考据的绵密方法。
把颜学与经学考据沟通的结果，使他不自觉地步入了考据学的门槛，从而改变了颜学的本来面貌。
南游中及稍后一些时间里，他所陆续撰成的《田赋考辨》、《禘祫考辨》等，就都带有明显的考据色彩。
在结束南游前，他还用考据方法，“遍考诸经，以为准的”
[10]，完成了自己的成名之作《大学辨业》。
此后，李塨讲学京城，声名大起，公卿交口赞之为“学山文海，原原本本，不世之人”
[11]。
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