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如论字者必本于《说文》，未有据隶楷而论古文者也。”
[7]
顾炎武复兴古学的努力，登高一呼，回声四起，率先在苏州激起共鸣。
吴江经师朱鹤龄与顾炎武唱为同调，认为：“经学之荒也，荒于执一先生之言而不求其是，苟求其是，必自信古始。”
[8]流寓扬州的四川新繁学者费密，亦力倡“专守古经”
，主张：“学者必根源圣门，专守古经，从实志道。”
[9]关中大儒李颙更遥相呼应，重申：“其实道学即儒学也，非于儒学之外，别有所谓道学也。”
[10]尤可注意者，一时南北学人之主张，通过儒臣讲论已进入庙堂。
据《康熙起居注》记，康熙二十一年（1682年）八月初八日，“讲官牛钮、陈廷敬进讲《尚书》……二臣奏，自汉唐儒者专用力于经学，以为立身致用之本，而道学即在其中……上曰然”
[11]。
由此可以窥知，学人重倡经学之努力，已得清廷认可。
入清以后，由于诸多方面因素构成之历史合力所作用，苏州诸儒兴复古学的努力，尤其是顾炎武提出的训诂治经方法论，潜移默化，不胫而走。
至乾隆一朝，迄于嘉庆、道光间，由识字审音入手，通过古字、古言的考据训诂，进而把握典章制度大要，准确诠释儒家经典，遂成数十年间主流学派共同恪守的学术矩矱。
[1]钱穆：《中国近三百年学术史》上册，第137—139页。
[2]归有光：《归震川先生全集》卷7《山舍示学者》。
[3]钱谦益：《初学集》卷79《答唐汝谔论文书》。
[4]钱谦益：《初学集》卷79《与卓去病论经学书》。
[5]顾炎武：《亭林文集》卷4《答李子德书》。
[6]顾炎武：《亭林文集》卷3《与施愚山书》。
[7]顾炎武：《亭林文集》卷4《与周籀书书》。
[8]朱鹤龄：《愚庵小集》卷7《毛诗稽古篇序》。
[9]费密：《弘道书》卷上《古经旨论》。
[10]李颙：《二曲集》卷14《周至答问》。
[11]中国第一历史档案馆：《康熙起居注》第2册“康熙二十一年八月初八日”
条，中华书局1984年版，第879页。
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