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学之一节，不知如何。
今正好看其忘肉味处，这里便见得圣人之乐如是之美，圣人之心如是之诚。”
又说：“圣人闻《韶》，须是去学，不解得只恁休了。
学之亦须数月方熟。
三月，大约只是言其久，不是真个足头九十日，至九十一日便知肉味。”
[16]
对于朱子的说解，清高宗贬抑为“未知乐，且未知夫子”
，因之而概予否定。
他先是说：
咸池六英，有其名而无其乐。
非无乐也，无其言，故不传其乐耳。
若夫舜之《韶》，则自垂千古。
何以故？舜之言垂千古，则乐亦垂千古。
夫子在齐，偶闻之耳。
必曰在齐始有《韶》，夫子闻之之后而《韶》遂绝，是岂知乐者哉？司马迁增之以“学之”
二字，朱子亦随而注之，则胥未知乐，且未知夫子矣。
继之又诋朱子注不得要领云：
夫子天纵之圣，何学而不能，而必于《韶》也，学之以三月而后能乎？盖三月为一季，第言其久耳。
而朱子且申之以九十一日知味之说，反覆论辨不已。
吁，其去之益远矣！
最后则径讥朱子说解为“费辞”
道：
夫乐者何？律声言志而已。
无志则无言，无言则无声，无声必无律。
依与永则行乎其间，而不具体者也。
是则乐之本在乎志，知在乎志，则知舜之尽美善，而武之未尽善矣。
何必费辞！
[17]
由以上所举诸例可见，自乾隆二十一年以后，清高宗在经筵讲学中的立异朱子，实非一偶然现象。
[1]朱熹：《四书章句集注》之《中庸章句》第21章。
[2]黎靖德：《朱子语类》卷64《中庸》第21章，中华书局1986年版，第1566页。
[3]《清高宗实录》卷506“乾隆二十一年二月甲辰”
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