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的解释以证成己说，指出：“理者，察之而几微，必区以别之名也，是故谓之分理。
在物之质，曰肌理，曰文理（亦曰文缕，理、缕，语之转耳）；得其分则有条而不紊，谓之条理。”
[4]这就是说，归根结蒂，所谓理就是事物的条理。
他进而把理和情结合起来，加以解释道：“理也者，情之不爽失也。”
戴震的结论是：“苟舍情求理，其所谓理无非意见也。”
因此，他否定以一己的意见为转移的私理，主张在事物中求条理。
他说：“物者事也，语其事，不出乎日用饮食而已矣。
舍是而言理，非古圣贤所谓理也。”
这样，戴震通过对儒家经典中“理”
字本来意义的还原，把理从“得于天”
的玄谈召唤到现实的人世。
沿着这样的逻辑程序走下去，“理在事中”
、“理在情中”
的命题，则已呼之欲出。
事实上，理气之辨的是非，在戴震著《绪言》时即已解決。
他在那部书中说得很明白：
举凡天地、人物、事为，不闻无可言之理者也，《诗》曰“有物有则”
是也。
就天地、人物、事为求其不易之则，是谓理。
后儒尊大之，不徒曰天地、人物、事为之理，而转其语曰“理无不在”
，以与气分本末，视之如一物然。
岂理也哉！
因此，戴震断言，“理先气后”
说，“将使学者皓首茫然，求其物不得，合诸古贤圣之言抵牾不协”
[5]。
随着他思想的发展，《孟子字义疏证》出，其论究重点已转移到对天理、人欲关系的探讨，试图以此去对宋学进行彻底清算。
天理、人欲关系的辨证，这是《孟子字义疏证》全书的论究核心，也是戴震思想最为成熟的形态。
虽然这一思想在他早先撰写《原善》时即已萌芽，但是作为一种完整的系统的思想主张揭出，则是由《孟子字义疏证》来完成的。
在宋明理学的精致体系中，天理是最高的哲学范畴。
理学家将传统的纲常伦理本体化，使之成为至高无上的天理，用以主宰天下的万事万物。
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