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在他们看来，与之相对而存在的，便是万恶之源的人欲，因此必须竭尽全力加以遏制。
于是“存天理，灭人欲”
遂成宋明数百年理学中人标榜的信条。
入清以后，经过康熙后期确立朱子学独尊的格局，到戴震的时代，已是“理欲之分，人人能言之”
。
戴震对此深恶痛绝，为了正人心，救风俗，他与之针锋相对，在《孟子字义疏证》中，系统地提出了自己的理欲一本论。
如同对理气之辨的探讨一样，在理欲观的论证上，戴震也采取了由训诂字义入手的方法。
根据以情释理的一贯思想，他对天理的诠释也丝毫没有离开情。
他说：“天理云者，言乎自然之分理也。
自然之分理，以我之情絜人之情，而无不得其平是也。”
又说：“情得其平，是为好恶之节，是为依乎天理。”
这就是说，谈天理不能与人情对立，天理就在人情之中。
戴震认为，这才是天理的原始界说。
用他的话来说，就叫做：“古人所谓天理，未有如后儒之所谓天理者矣。”
显然，这同宋儒所说的天理就不是一回事情了。
至于人欲，戴震同样没有如理学家那样视若洪水猛兽，他反复称引《诗经》“民之质矣，日用饮食”
；《礼记》“饮食男女，人之大欲存焉”
的儒家经典中语，以论证人的欲望存在的合理性。
在他看来，人欲并不可怕，也不存在有无的问题，关键只是在于节制与否。
所以他说：“天理者，节其欲而不穷人欲也。
是故欲不可穷，非不可有。
有而节之，使无过情，无不及情，可谓之非天理乎！”
也就是说，只要能以情为尺度加以节制，那么天理就存在于人欲之中。
至此，天理、人欲的鸿沟，在戴震的笔下顿然填平，宋儒“截然分理欲为二”
的天理、人欲之辨，也就理所当然应予否定。
于是戴震“理者，存乎欲者也”
的理欲一本论便宣告完成。
他的结论是：“凡事为皆有于欲，无欲则无为矣。
有欲而后有为，有为而归于至当不可易之谓理。
无欲无为，又焉有理！”
戴震进而指出，宋儒所喋喋不休的理欲之辨，“适成忍而残杀之具”
，是为祸天下的理论根源。
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