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[3]何谓“证之以实而运之于虚”
？用焦循的话来说，就是“博览众说，各得其意，而以我之精神气血临之”
。
[4]这种精神，一言以蔽之，即学求其是，贵在会通。
焦循的《易》学研究，正是这种治经精神的集中反映。
治《易》为焦循家学，其曾祖源、祖镜、父葱，世代相守。
其父且兼得岳家王氏说《易》之法，还在焦循14岁时，便给他提出了读《易》的一个值得注意的问题。
即为什么“密云不雨，自我西郊”
的语句，既见于《小畜》，又见于《小过》。
此后，他受这一问题启发，进而探讨“号咷”
之再见于《同人》、《旅》；《蛊》、《巽》二卦的重复出现“先甲”
、“后甲”
、“先庚”
、“后庚”
；《明夷》、《涣》二卦同有“用拯马状，吉”
诸现象。
然而历时近30年，四处请教，遍求说《易》之书，终百思而不得其解。
嘉庆七年会试落第，决意专力治《易》。
自十五年起，更摒除一切外务，潜心《易》学，终于在3年之后，陆续完成了他的《易学三书》，即《易通释》、《易图略》、《易章句》。
当三书中的最后一部《易章句》于嘉庆二十年脱稿誊清，焦循时已年逾半百。
在《易》学园囿中，焦循辛勤耕耘数十年。
始究程颐、朱熹，渐探服虔、郑玄，自汉魏以来，历唐宋元明，迄于当代惠栋、张惠言诸家，凡说《易》之书，皆摘其精要，记录于册。
然后运用其先前数学研究之所得，“以数之比例，求《易》之比例”
。
[5]同时，又将文字训诂学中的六书假借、转注诸法引入《易》学。
终于摆落汉宋，自成一家。
焦循说《易》，不赞成朱熹将《周易》视为卜筮之书的界定，将《易》定性为“圣人教人改过之书”
。
[6]由此出发，他既否定了宋儒的先天《易》学，同时也不取汉儒的纳甲、卦气诸说，而是通贯经传，一意探求卦爻变化的“比例”
。
焦循将《周易》卦爻的推移法则总结为3条，即旁通、相错、时行。
三者的核心，则在变通。
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