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《仪礼》中《大射仪》“揖以偶”
，郑玄注：“以者偶之事成于此，意相人偶也。”
《聘礼》“每曲揖”
，郑玄注亦云：“每门辄揖者，以相人偶为敬也。”
《公食大夫礼》“宾入三揖”
，郑玄同样注云：“相人偶。”
《诗经》国风中的《匪风》篇，有“谁能烹鱼”
、“谁将西归”
诸句，郑玄笺诗亦称：“人偶能割烹……人偶能辅周道治民。”
贾谊《新书》的《匈奴篇》曰：“胡婴儿得近侍侧，胡贵人更进得佐酒前，上使人偶之。”
阮元备举诸多例证，归纳出如下结论：“古所谓人偶，犹言尔我亲爱之辞，独则无偶，偶则相亲，故其字从人二。”
于是他据以重申仁字本训：“仁字之训为人也，乃周秦以来相传未失之故训，东汉之末，犹人人皆知，并无异说。
康成氏所举相人偶之言，亦是秦汉以来民间恒言，人人在口，是以举为训。”
据此，阮元推本古训，对《论语》中的仁字提出了新的界说。
他说：“春秋时，孔门所谓仁也者，以此一人与彼一人相人偶，而尽其敬礼忠恕等事之谓也。”
2.对孔子仁学的把握
阮元之学，切己务实，以实事求是为特征。
他曾经说过：“儒者之于经，但求其是而已矣。
是之所在，从注可，违注亦可，不必定如孔、贾义疏之例也。
……株守传注，曲为附会，其弊与不从传注，凭臆空说者等。”
[10]他对孔子仁学的把握，实最能体现这一为学个性。
阮元认为，探讨孔子仁学，切忌“务为高远”
，“当于实者、近者、庸者论之”
。
本此宗旨，他将《论语》论仁诸章区分类聚，由《雍也》、《述而》二篇始，迄于《子罕篇》终，或章自为类，或多章并析，对孔子的仁学作了广泛而深入的探讨。
阮元之论孔子仁学，大要有三。
（1）“己欲立而立人，己欲达而达人。”
阮元既以“相人偶”
为释仁出发点，因而《论语·雍也篇》孔子与子贡的问答，便成为他心目中孔子仁学的核心。
孔子说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”
阮元紧紧抓住这一核心，取《雍也篇》此章冠于诸章之首，使之同“相人偶”
的古训水乳交融，从而俨若贯穿全篇的一根红线。
他先是说：“所谓仁者，己之身欲立则亦立人，己之身欲达则亦达人，所以必须两人相人偶而仁始见也。”
继之再说：“圣贤之仁，必偶于人而始可见。
故孔子之仁，必待老少始见安怀。
若心无所著，便可言仁，是老僧面壁多年，但有一片慈悲心，便可毕仁之事，有是道乎？”
随后又说：“但能无损于人，不能有益于人，未能立人达人，所以孔子不许为仁。”
篇末还说：“夷、齐让国，相偶而为仁，正是己立立人，己达达人之道。”
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