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三、庄氏学渊源之探讨
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在迄今的乾嘉学术研究中，对常州庄氏学术的研究，尚是一个薄弱环节。
清中叶的常州庄氏学，起于庄存与，中经其姪述祖传衍，至存与外孙刘逢禄、宋翔凤而始显。
晚近学者论常州庄氏学之渊源，往往着眼于社会危机或权臣和珅之乱政，较少从学理上去进行梳理。
其实这是一个很可深入论究的问题。
所谓社会危机或权臣乱政云云，如果用以去观察庄述祖以降之常州今文学，抑或恰当，而据以解释庄存与之《春秋》公羊学，恐怕难以联系得上。
关于这个问题，章太炎先生早年著《訄书》，从历史环境和学风递嬗着眼，有过概略的讨论。
太炎先生说：
初，太湖之滨，苏、常、松江、太仓诸邑，其民佚丽。
自晚明以来，喜为文辞比兴，饮食会同，以博依相问难，故好浏览而无纪纲。
其流风遍江之南北，惠栋兴，犹尚该洽百氏，乐文采者相与依违之。
及戴震起休宁，休宁于江南为高原，其民勤苦，善治生，故求学深邃，言直核而无温借，不便文士。
震始入四库馆，诸儒皆震竦之，愿敛衽为弟子。
天下视文士渐轻，文士与经儒始交恶。
而江淮间治文辞者，故有方苞、姚范、刘大櫆，皆产桐城，以效法曾巩、归有光相高，亦愿尸程朱为后世，谓之桐城义法。
震为《孟子字义疏证》，以明材性，学者至是薄程、朱。
桐城诸家，本未得程、朱要领，徒援引肤末，大言自壮，（原注：案方苞出自寒素，虽未识程、朱深旨，其孝友严整，躬行足多矣。
诸姚生于纨袴绮襦之间，特稍恬淡自持，席富厚者自易为之，其他躬行，未有闻者。
既非诚求宋学，委蛇宁靖，亦不足称实践，斯愈庳也。
）故尤被轻蔑。
范从子姚鼐，欲从震学，震谢之，犹亟以微言匡饬。
鼐不平，数持论诋朴学残碎。
其后方东树为《汉学商兌》，徽章益分。
阳湖恽敬、陆继辂，亦阴自桐城受义法。
其余为俪辞者众，或阳奉戴氏，实不与其学相容。
（原注：俪辞诸家，独汪中称颂戴氏，学已不类。
其他率多辞人，或略近惠氏，戴则绝远。
）夫经说尚朴质，而文辞贵优衍，其分涂自然也。
文士既已熙**自喜，又耻不习经典，于是有常州今文之学，务为瑰意眇辞，以便文士。
今文者，《春秋》公羊、《诗》齐、《尚书》伏生，而排斥《周官》、《左氏春秋》、《毛诗》、马郑《尚书》。
然皆以公羊为宗。
始武进庄存与，与戴震同时，独喜治公羊氏，作《春秋正辞》，犹称说《周官》。
其徒阳湖刘逢禄，始专主董生、李育，为《公羊释例》，属辞比事，类列彰较，亦不欲苟为恢诡。
然其辞义温厚，能使览者说绎。
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