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翌年三月，病逝于杭州僧舍。
魏源之学，始自王阳明心学入。
及至北上京城，侨寓江南，广交一时耆儒硕彦，视野大开，故于乾嘉汉宋诸学，皆深知其病痛所在。
立足动**的社会现实，他终由《春秋》公羊学而转手，走向了“通经致用”
的道路。
与汉宋学营垒中人异趣，魏源主张“以经术为治术”
，倡道“通经致用”
。
他说：
能以《周易》决疑，以《洪范》占变，以《春秋》断事，以礼、乐服制兴教化，以《周官》致太平，以《禹贡》行河，以三百五篇当谏书，以出使专对，谓之以经术为治术。
曾有以通经致用为诟厉者乎？[9]
同将经术与治术、通经与致用合为一体相一致，魏源立足现实，厚今薄古，主张把古与今、“三代以上之心”
与“三代以下之情势”
相结合，进而提出“变古愈尽，便民愈甚”
的社会改革论。
他就此阐述道：
变古愈尽，便民愈甚，……天下事，人情所不便者变可复，人情所群便者变则不可复。
江河百源，一趋于海，反江河之水而复归之山，得乎？履不必同，期于适足；治不必同，期于利民。
是以忠、质、文异尚，子、丑、寅异建，五帝不袭礼，三王不沿乐，况郡县之世而谈封建，阡陌之世而谈井田，笞杖之世而谈肉刑哉！
[10]
在魏源的现存经学著作中，《诗古微》和《书古微》自成体系，是最能体现他“以经术为治术”
思想的著述。
尽管二书逞臆武断，牵强立说，多为后世学者讥弹，但是学以经世的精神，在道咸时代的大动**中，则又是可宝贵的财富。
如果说《诗古微》、《书古微》是魏源在假经术以谈治术，因而还不得不披上神圣的经学外衣的话，那么他的《皇朝经世文编》以及稍后结撰的《圣武记》、《海国图志》，则是呼唤经世思潮的旗帜鲜明的呐喊。
自《皇朝经世文编》出，同光诸朝，代有续辑，讫于民国，影响历久不衰。
（三）经世思潮的高涨
嘉道之际崛起的经世思潮，自管同的《永命篇》倡言改革，经包世臣著《说储》主张废八股、开言路、汰冗言，具体拟议改制方案，到龚自珍社会批判思想的形成，南北呼应，不谋而合，都是一时学术界针对日趋深化的社会危机而发出的拯颓救弊呐喊。
由于西方殖民者罪恶的鸦片贸易和愈益加剧的军事威胁，赋予这一思潮以新的时代内容。
在道光二十年前后，时局使之迅速发生重心的转化，由拯颓救弊转向呼吁挽救民族危亡，成为近代反帝爱国斗争的先导。
在这里，首先应当表彰的是林则徐。
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