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，曾国藩则并不一概抹杀。
他表示：“国藩一宗宋儒，不废汉学。”
[3]又说：“于汉宋二家构讼之端，皆不能左袒以附一哄。
于诸儒崇道贬文之说，尤不敢雷同而苟随。”
[4]对于一时朝野每以太平天国民变归咎汉学，曾国藩则持异议，他说：
君子之言也，平则致和，激则召争。
辞气之轻重，积久则移易世风，党仇讼争而不知所止。
曩者良知之说，诚非无蔽，必谓其酿晚明之祸，则少过矣。
近者汉学之说，诚非无蔽，必谓其致粤贼之乱，则少过矣。
[5]
曾国藩认为，为学须破除畛域，会通汉宋，他说：
乾嘉以来，士大夫为训诂之学者，薄宋儒为空疏，为性理之学者，又薄汉儒为支离。
鄙意由博乃能返约，格物乃能正心。
必从事于礼经，考核于三千三百之详，博稽乎一名一物之细，然后本末兼该，源流毕贯。
虽极军旅战爭，食货凌杂，皆礼家所应讨论之事。
故尝谓，江氏《礼书纲目》、秦氏《五礼通考》，可以通汉宋二家之结，而息顿渐诸说之争。
[6]
由此出发，曾国藩以转移风俗、陶铸人才为己任，极意表彰礼学，主张以之去经世济民。
他说：
先王之道，所谓修己治人，经纬万汇者，何归乎？亦曰礼而已矣。
秦灭书籍，汉代诸儒之所掇拾，郑康成之所以卓绝，皆以礼也。
杜君卿《通典》，言礼者十居其六，其识已跨越八代矣。
有宋张子、朱子之所讨论，马贵与、王伯厚之所纂辑，莫不以礼为兢兢。
我朝学者，以顾亭林为宗，国史儒林传，褒然冠首，言及礼俗教化，则毅然有守先待后、舍我其谁之志，何其壮也。
厥后张蒿庵作《中庸论》，及江慎修、戴东原辈，尤以礼为先务。
而秦尚书蕙田，遂纂《五礼通考》，举天下古今幽明万事，而一经之以礼，可谓体大思精矣。
[7]
对于曾国藩先生在晚清学术史上的地位，已故钱宾四先生早年著《中国近三百年学术史》，有过专题讨论。
宾四先生指出：“涤生论学……虽极推唐镜海诸人，而能兼采当时汉学家、古文家长处，以补理学枯槁狭隘之病。
其气象之阔大，包蕴之宏丰……有清二百余年，固亦少见其匹矣。”
[8]大师定评，实是不刊。
（二）黄式三的实事求是之学
黄式三（1789—1862年），字薇香，号儆居，晚号知非子，浙江定海人。
式三早年为岁贡生，屡应乡试不售，遂弃绝举业，专意治经。
他毕生为学，“以治经为天职”
，[9]主张会通汉宋，实事求是。
他说：“经无汉宋，曷为学分汉宋也乎！
自明季儒者疏于治经，急于讲学，喜标宗旨，始有汉学、宋学之分。”
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