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该书开宗明义即指出：“我国自秦以来，确能成为时代思潮者，则汉之经学，隋唐之佛学，宋及明之理学，清之考证学四者而已。”
[5]所以，在论及考证学派的演变源流时，他说：“此派远发源于顺康之交，直至光宣，而流风余韵，虽替未沫，直可谓与前清朝运相终始。”
[6]在梁先生看来，清代学术以复古为职志，采取绵密的考证形式而出现，是中国学术史上的一个独立思潮。
而且他认为，清学的“复古”
特征，就其具体内容而言，有一个层层递进的上溯趋势。
他说：“综观二百余年之学史，其影响及于全思想界者，一言以蔽之，曰以复古为解放。
第一步，复宋之古，对于王学而得解放；第二步，复汉唐之古，对于程朱而得解放；第三步，复西汉之古，对于许郑而得解放；第四步，复先秦之古，对于一切传注而得解放。”
[7]这样的归纳，把“以复古为解放”
说成是清学发展的必然趋势，坦率地说，我们并不赞成。
但是，它显然就把在《近世之学术》中所作的“古学复兴”
的简单表述引向了深入。
因为它不仅充实了“古学复兴”
的层次，而且还探讨了“复古”
的目的。
正是从这样一个基本估计出发，梁启超以“以复古为解放”
作纽带，把清代学术同现代学术沟通起来。
他说：“夫既已复先秦之古，则非至对于孔孟而得解放焉不止矣。”
[8]这一沟通固然带着明显的主观臆想印记，但是作为一种理论尝试，它却自有其应当予以肯定的价值。
这样的尝试，无疑也是对作者先前研究课题的深化。
再次，是对清代学术在中国学术史上地位的评价。
一如前述，在《近世之学术》中，梁启超从总体上对清学的评价是不高的。
然而事隔16年之后，他却对先前的看法作了重大的修正。
当时，正值他结束一年多的欧游返国。
访欧期间，梁启超对欧洲的文化，尤其是自“文艺复兴”
以来欧洲文化之所以居于领先地位的原因，有了进一步的认识。
他将这一认识同中国传统的政治、经济、社会和文化相对照，旧日的悲观消极为之一扫，对国家的前途充满了信心。
在返国初的一次演说中，他指出：“鄙人自作此游，对于中国甚为乐观，兴会亦浓，且觉由消极变积极之动机现已发端。
诸君当知中国前途绝对无悲观，中国固有之基础亦最合世界新潮，但求各人高尚其人格，励进前往可也。”
[9]从此，他决意委身教育，以之为终身事业，按其所设计的社会蓝图，去“培养新人才，宣传新文化，开拓新政治”
[10]。
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