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清儒考据之学，轶出前代远甚，举凡天文、历算、地理、水道、音韵、文字、礼数、名物，凡清儒考订之所及，徐书均加甄采而均不能穷其阃奥。
如是则几成集锦之类书，于精、于博两无取矣。
合唐、徐二书并观，钱先生遂引清儒秦树峰之见为据，揭出一己著述之宗旨：
昔秦蕙田氏有言：“著书所患，在既不能详，又不能略。”
窃谓唐书患在不能详，徐书患在不能略也。
本编所录，一以讲究心性义理，沿续宋明以来理学公案者为主，其他经籍考据，概不旁及。
庶以附诸黄、全两家之后，备晚近一千年理学升降之全。
此乃著书体例所关，非由抑汉扬宋，别具门户私见也。
[2]
钱先生之所以如此批评唐、徐二家《学案》，并非蓄意立异他人，而是从清代学术实际出发所使然。
依钱先生之所见，观察清代学术，尤其是一代理学，有两个特点最宜注意：第一，“理学本包孕经学为再生”
，清代并非“理学之衰世”
；第二，清代理学“无主峰可指，难寻其脉络筋节”
。
关于第一点，钱先生认为：
宋明理学之盛，人所俱晓，迄于清代，若又为蔑弃宋明，重返汉唐。
故说者莫不谓清代乃理学之衰世。
夷考其实，亦复不然。
宋元诸儒，固未尝有蔑弃汉唐经学之意。
观《通志堂经解》所收，衡量宋元诸儒研经绩业，可谓蔚乎其盛矣。
清代经学，亦依然沿续宋元以来，而不过切磋琢磨之益精益纯而已。
理学本包孕经学为再生，则清代乾嘉经学考据之盛，亦理学进展中应有之一节目，岂得据是而谓清代乃理学之衰世哉？[3]
这就是说，从宋元到明清，数百年间之学术，乃一后先相承之整体，其间并无本质差异，无非历史时段不同而已。
理学本包孕经学为再生，因此，即使乾嘉经学考据之盛，实亦在理学演进之范围中。
关于第二点，钱先生讲了两段话。
“清儒理学既无主峰可指，如明儒之有姚江；亦无大脉络、大条理可寻，如宋儒之有程朱与朱陆。
然亦并非谓如散沙乱草，各不相系，无可统宗之谓也。”
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