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那么，早在普罗塔哥拉的时候，哲学家已经慢慢把古希腊哲学的目光从自然界拉到“人”
身上了。
为什么到了塞浦路斯的芝诺这里，他又重新开始关注“自然”
了呢？那是因为他的想法跟赫拉克利特并不一样——赫拉克利特探索自然是为了理解这个宇宙的本质和规律，而芝诺研究自然的真正目的还是要回到人，是要真正了解“人”
。
他说，人身上也体现了自然法则。
人的理性就是逻各斯的一部分。
人能够凭借自己的理性来认识真理，也能够凭借自己的理性来服从宇宙的自然法则。
这，就是道德。
那么人怎样才能实现这种道德呢？那就是跟自然保持一致，也就是跟自己的心灵保持一致。
因此，芝诺说“道德就是心灵与理性的和谐”
。
芝诺把这种和谐叫作自我实现，他认为这是人不能回避的责任。
在这里，或许我们就可以感受到芝诺思想的东方色彩了。
许多东方的文明都很重视心灵与自然的和谐。
虽然芝诺肯定没有听说过中华文化，但他的思想跟中国古人不谋而合了。
让我们来看看“道德”
这两个字。
在《老子》这本书里，“道”
指的是世界的最高原则，而“德”
是万物所禀受的天道，人身上的德行也就是人所禀受的天道。
老子的学说后来成为道教的理论依据，而芝诺的学说里也带有很多宗教色彩。
在芝诺看来，神、自然、命运、心灵都是同一个东西。
他认为信奉宗教并不在于祭拜神灵的那些仪式，而是尽可能地让人跟神保持一致。
世界是神圣的，因此人也就分享了这种神圣性。
芝诺创立的斯多葛学派其影响一直延续到罗马帝国时代，后期斯多葛学派的代表人物甚至要比早期的更有名，其中就有罗马帝国的皇帝马可·奥勒留。
法国哲学家孟德斯鸠曾经这样盛赞斯多葛学派：“只有这个学派懂得如何培养公民，只有它培养了伟大的人物，只有它培养了伟大的帝王。”
然而，到了罗马帝国时代，古希腊哲学已经大不如前了。
公元393年，罗马皇帝狄奥多西一世宣布基督教成为罗马帝国的国教。
此后随着罗马教廷的兴起，欧洲进入了长达一千年的中世纪。
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