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《中庸》说执柯伐柯，其则不远。
一个人以他自己的欲或不欲去度量别人时，他自己的欲或不欲，即是个标准，即是个“则”
。
朱子《语录》说：“常人责子，必欲其孝于我，然不知我之所以事父者曾孝否。
以我责子之心，而反推己之所以事父，此便是则也。
常人责臣，必欲其忠于我，然不知我之事君者尽忠否。
以我责臣之心而反之于我，则其则在此矣。”
一个人若何待人的“则”
，便在他自己的心中。
所以执柯伐柯，虽其则不远，然犹须睨而视之，至于一个人若何待人之则，则更不必睨而视之。
所以执柯伐柯之则，犹是远也。
忠恕之道的好处，即行忠恕之道者，其行为的标准，即在一个人的自己的心中，不必外求。
猜枚是一种很方便的玩意，因为它所用的工具，即是人的五指。
五指是人人有的，随时皆可用。
我们下棋需要棋子棋盘，打球需要球场球拍，这都是需要另外找的。
猜枚所需要的五指，则不必另外找，所以行之最方便。
行忠恕之道者，其行为的标准，亦不必另外找，所以是最容易行的。
然真能行忠恕者，即真能实行仁，若推其成就至极，虽圣人亦不能过。
所以忠恕之道，是一个彻上彻下的“遁”
。
有些人要在古圣先贤的教训中求行为的标准。
这些标准不如忠恕之道所说的切实合适。
因为古圣先贤的教训，不是说及一类的事，即是说及某一件事，如他们的教训是说及某一类事者，则其所说，必是较宽泛的。
一个人当前所遇见的事，虽亦可属于某一类，但它总有它的特殊方面，为某一类所不能概括者。
关于某一类的事的教训，如适用于某一类中的某一事，则常使人感觉宽泛，不得要领。
例如事亲是一类事。
事亲须孝，这是尽人皆知的。
但对于事亲一类中的每一事，如只以须尽孝为其标准，则行此事者仍觉得无所捉摸。
他虽知尽孝是事亲一类的事的标准，但对于这一类事中的每一事，仍不一定能知若何行方合乎此标准。
这种宽泛的标准，从实际行为的观点看，是没有大用处的，是不切实的。
如古圣先贤的教训是说及某一件事者，则其所说，必较切实，不宽泛。
不过一个人如欲应用此教训于当前的一件事，此当前的一件事必须与原来所说的一件事是一类者。
虽是一类，然亦必有许多不同。
于此一个人又常觉得古圣先贤关于某一件事的教训，因说得太切实了，如适用之于当前的一件事，又不合适。
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