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从道德的善说，人之性亦是善的，因为人之性之内容中，即必须有道德。
人之性即是人之所以为人者，人之所以异于禽兽者。
此人之所以为人者，人之所以异于禽兽者，若用言语说出，即是人之定义。
人之有社会，行道德，不能不说是人之所以异于禽兽者之一重要方面。
所以在人之定义中，我们必须说及人之有社会，行道德。
此是人之定义之一部分的内容，亦即是人之理、人之性之内容。
这一点即主张人性恶者，如荀子，亦是承认的。
荀子说：“水火有气而无生；草木有生而无知；禽兽有知而无义。
人有气，有生，有知，亦且有义，故最为天下贵也。”
（《王制》篇）又说：“故人之所以为人者，非特以其二足而无毛也，以其有辨也。
夫禽兽有父子而无父子之亲，有牝牡而无男女之别。
故人道莫不有辨：辨莫大于分；分莫大于礼；礼莫大于圣王。”
（《非相》篇）荀子这两段所说，是就人之所以为人，人之所以异于禽兽者说，此两段话，即孟子说，亦不过如此。
孟荀所以有争辩，并不是因为他们对于人之所以为人，人之所以异于禽兽者，有什么不同的见解，其所争者在于：此人之所以为人，人之所以异于禽兽者，是人生来即有，抑是生后学习而得？换句话说，人之性对于人，是俱生的，抑是后得的？
照性字之原来的用法，凡可称为一事物之性者，均是与此事物之有而俱有，所谓“生之谓性”
。
照性字之这样的用法，一事物之性，如果它是性，当然都是俱生的；后得者不名为性而名为习。
不过我们所谓性，并不是用“生之谓性”
之义。
照我们的说法，凡事物属于某类，即依照某理而有某性。
所以照我们的说法，一事物之性可以是俱生的，亦可以是后得的。
若说人所有之人之性是俱生的，则即是主张旧说中之性善说；若说它是后得的，则即是主张旧说中之性恶说或无善无恶说；若说人之性对于有些人是俱生的，对于有些人是后得的，则即是主张旧说中之有性善有性不善说。
究竟人所有之人之性是俱生的或后得的？现在我们所有的人都有人之性，这是不成问题的。
即我们所认为最不道德的人，我们可以骂他为“不是人”
者，亦不能不说他有人之性。
因为他亦是在社会中生活者。
只要是在社会中生活者，多少总有点人之性。
问题是：现在我们所有的人之人之性，是生来俱有的，抑是后来学习得来的？
有两种方法可以解答这个问题，一种是形式的，逻辑的；一种是实际的，科学的。
中国哲学家，自孟荀以下，于讨论此问题时，所用之方法，多是实际的、科学的；他们大都根据实际的事实，以证明人之本来是善或是恶。
孟子说：“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。”
他以为此恻隐之心，即是仁之端。
人皆生而有诸善端。
所谓道德，不过是此诸善端之扩充。
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