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，咸为酸之“他”
，以“他”
平“他”
，即能另得一味，此所谓“和实生物”
。
咸与咸是同，若以咸味加咸味，则所得仍是咸味。
此所谓“以同裨同”
，“同则不继”
也。
推之，若只一种声音，则无论如何重复之，亦不能成音乐。
若只一种颜色，则无论如何重复之，亦不能成文采。
必以其“他”
济之，方能有成。
《左传》昭公二十年引齐侯问晏子云：“和与同异乎？”
晏子对曰：“异。
和如羹焉。
水，火，醯，醢，盐，梅，以烹鱼肉，（左火右单）之以薪，宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。
……若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？同之不可也如是。”
此又提出过、不及二观念。
不同的原素，合在一起，可以另成一物。
但合成此物之不同的原素，必须各恰如其分量，不可太多，亦不可太少。
若太多或太少，则即不能成为此物。
不太多，不太少，即是无过不及。
无过不及即是中。
所以说和必须兼说中。
此所说或不是晏子的本意，但说和必须兼说中，这是一定的。
以上所说，可以说是有现在所谓辩证法的意思。
甲的“他”
是非甲。
甲与非甲合，能成为乙。
此可以说是相反相成，由矛盾到统一。
成为乙之甲与非甲，必各恰如其分量，不多不少。
甲或非甲，若有一太少，则不成为乙，若有一太多，亦不能成为乙。
甲及非甲的量变，可以造成其所成的物的质变。
此可以说是由量变到质变。
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