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你可以告诉他，你“应该不管别人，先从你自己做起”
，假使一说到此，就要希望他特别为善了。
在教育上我们可以抱这种希望，但在政治上，我们不可以这种希望替代实际。
有许多事，只能用政治上的措施才能办通，才能有效。
例如对于奸商囤积居奇，操纵物价，专靠告诉他们的行为危害大局，专靠请求他们讲道德讲良心，不能使他们改变他们的行为。
这并不是说，他们特别是不道德的人，这只是说，他们不是圣贤而已。
商人的目的，本来是唯利是图，他运用他的资本，若能赚到一百万的利，他决不以只赚九十九万九千九百九十九元为满足。
就人的“是什么”
方面说，这是人情之常。
以大义责备奸商的人，如果他自己运用他自己的资本，若果他不是圣贤，他大概也不免如此。
孟子说：“矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人。”
这并不是因为函人的道德比矢人高。
这是因为他所做事，是那一种事。
专靠道德劝告，叫商人不要多赚钱，是所谓与虎谋皮。
你请求老虎，叫它让与你它的皮，如果老虎不是释迦牟尼佛，有割自己的肉喂鹰的心肠，它不答应你，是丝毫不足为奇的。
我并不否认有些人有释迦牟尼的心肠，但这些人只是少数人中的少数人，不能期望于一般人的。
一个小说上常用的两句话说“兵来将挡，水来土掩”
，某一种事只能用某一种措施处理。
专靠与商人讲道德讲良心，以求他不操纵物价，囤积居奇，是以教育的措施处理非教育方面的事。
这是兵来土挡，水来将掩，一定是不能成功的。
凡是关系多数人的事都需一种强制的政治力量，才能推行。
例如政府办的征兵征粮，都是用强制的政治力量推行的。
如果政府只需要少数的兵，可以用志愿投效的方法招募，如果政府只需要少数的粮，可以靠有些人的“乐输”
。
但如果需要兵或粮不是少数，就非用强制的方法不可了。
这不止在中国是如此，在任何国家都是如此。
英美原来是只用志愿兵的，但现在也用征兵了。
好逸恶劳，贪生怕死，就人的是什么方面说，是人之常情。
你可以说，人不应该如此。
但是能照着应该行的，本来只是少数人。
无论何时何地，无不如此。
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