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（《论语·为政》）皇侃《疏》云：“年至七十，习与性成，犹蓬生麻中，不扶自直，故虽复放纵心意而不逾越于法度也。”
盖初为人格中心之意志，至此已融包人格之全体，故更无与意志相冲突之欲。
若果有所谓意志自由，此则是也。
至于吾辈普通人之心境，则常为诸欲争斗之战场。
往往诸欲互作，不知所从。
一欲方在实现，他欲则牵掣之。
一欲已经实现，他欲则责备之。
此等冲突悔恨，乃吾人所日常经验。
在此等情形之中，吾人乃饱尝意志不自由之苦矣。
问：历史中所说桀纣之流，其暴虐亦“习与性成”
，其为其人格中心之欲之系统，亦融包其人格之全体，亦无与其意志相冲突之欲。
如所谓意志自由，乃如上所解释，则桀纣当亦有完全的意志自由矣。
答：是固然也。
吾人既以意志为欲之系统而不视之为与欲有种类的不同，则意志在道德上当然亦可是善，亦可是恶。
善之势力可自由，恶之势力亦何不可自由耶？意志与自由，就其本身而言，皆非是恶；犹之诸欲，就其本身而言，皆非是恶也。
惟此人之意志与他人之意志，此人之自由与彼人之自由，有所冲突，然后方引入道德的判断，而始有善恶是非之可言。
桀纣之意志之所以为恶，乃因其与多数人之意志相冲突，非因其不自由也。
以上谓吾人之意志，即为吾人人格中心之欲之系统；如能行所欲行，不受别欲之阻碍，则即可谓自由，否则可谓不自由。
但吾人之意志，果因何而欲其所欲耶？哲学中有所谓意志自由问题者，即吾人之意志是否止是能决定而非所决定之问题。
意志决定吾人之行为，就此方面言，意志是主动者，但意志之所以如此决定者，是否亦受别种影响而为被动耶？所谓自由论以为意志只是主动而非被动；所谓决定论则持相反的见解。
依吾人之见，人是宇宙间之物，人生是宇宙间之事。
宇宙间诸事物，当然互相决定，互相影响，如所谓“英雄造时势，时势造英雄”
者。
若由此方面说，吾人之意志，当然一方面有所决定，一方面亦为他事物所决定。
非惟吾人之意志如此，一切事物皆然也。
所以斯宾诺莎说，一切有限的事物皆为他有限的事物所决定而不自由，惟上帝不受决定而独自由。
然上帝之所为，亦皆因其本性之必然，非是随意而为（斯宾诺莎《伦理学》命题第十七注），故即谓上帝为不自由可也。
但普通所谓自由，及吾人所喜好者，实即本书所说之自由。
吾人能得到此种自由，即已可矣。
若必须离开吾人之历史、环境，甚至吾人之本性，而有所作为，然后方可为自由，则此等自由，固亦上帝所不能有者也。
（选自《人生哲学》，1926年9月商务印书馆出版）
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