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令人欣慰的是，我们可以认为陶伯克的话确实有某种预见性：“宗教体制仍将继续。”
九十代人之后，《奥兰治天主教圣经》和《奥兰治天主教圣经注解》渗透了整个宇宙的宗教系统。
当保罗-穆阿迪布站在供奉着他父亲颅骨的岩石神龛前，他把右手抚在神龛上（右手是经过祝福的，而左手却是遭到诅咒的），引用了《陶伯克的遗产》中的一句话：“你们那些击败了我们的人可以对自己说，巴比伦已经沦陷了，那些伟大的工程也被摧毁了。
而我要对你们说，人类仍然要接受审判，每个人都将站在自己的被告席上，每个人都将经历一场小小的论战。”
弗雷曼人都说保罗-穆阿迪布就像以一艘护航舰挑战宇航公会的阿布·乍德，可以在一天之内往返于“那个地方”
。
“那个地方”
是直接从弗雷曼神话中的“形象界”
翻译而来的，意思是指“汝赫之灵”
所在的不存在任何物理限制的地方。
不难看出，这样的描述与魁萨茨·哈德拉克非常相似。
魁萨茨·哈德拉克是贝尼·杰瑟里特姐妹会一直试图通过育种计划培育出来的奇人，她们把他称为“捷径”
或“可以同时出现在两个时空的人”
。
其实，这两种描述都可以直接从《奥兰治天主教圣经注解》中找到根源：“当法律与宗教职责合二为一时，个体也就与整个宇宙融为一体了。”
而穆阿迪布则这样形容他自己：“我是时间海洋中的一张网，随意地捞起未来与过去；我是一层移动的薄膜，不会漏过任何可能性。”
所有这些宗教思想都是同一回事，殊途同归。
《奥兰治天主教圣经》第二十二节中有这样一段话：“一旦有了思想，无论是否说出来，这思想都是切实存在的，都对现实有一定的影响力。”
而当我们深入研究穆阿迪布为《宇宙之柱》一书所写的注解时，我们会发现，正如他的弗雷曼牧师齐扎拉·塔弗威德所阐释的那样，他深受译委会和弗雷曼-禅逊尼思想的影响。
穆阿迪布：“法律和职责是一体的，不用试图改变它，但要记住这些限制——你永远无法拥有彻底的自我意识，永远是集体的道的一分子，而非独立的个体。”
《奥兰治天主教圣经》：完全相同的语句（选自启示录六十一条）。
穆阿迪布：“宗教经常会为社会的前进历程披上神秘主义的外衣，这样才能使我们不必害怕那变幻莫测的未来，不必担心以后该怎么办。”
译委会的《奥兰治天主教圣经注解》：完全相同的语句。
（根据《阿扎之书》的追溯，这段陈述源自一世纪初的一位宗教作家——聂首；通过一处改述。
）
穆阿迪布：“一个孩子，一个没有经过训练的人，一个无知的人，或者一个精神失常的人，如果这个人惹下了什么大麻烦，应该说这是当权者的错，因为他没能预见，也没能阻止这个大麻烦的发生。”
《奥兰治天主教圣经》：“或多或少地，任何罪过都可以归咎于人的恶劣本性，而人是上帝创造出来的，因此对上帝来说，这些罪过也就情有可原，可以接受。”
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