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（根据《阿扎之书》的追溯，这段话出自古代闪族宗教。
）
穆阿迪布：“伸出你的手，接受上帝赐予的食物；补充完精力之后，赞美主的恩惠。”
《奥兰治天主教圣经》中有一段意思相同的话（根据《阿扎之书》的追溯，这段话只跟伊斯兰教的原教义略有不同）。
穆阿迪布：“善心是残忍的开始。”
弗雷曼人的《求生-宗教手册》：“一位仁慈上帝的善心是我们无法承受的可怕负担。
难道不正是上帝把燃烧的太阳（阿尔-拉特）赐予我们的吗？不也是上帝把水之母（圣母）赐予我们的吗？不还是上帝把晒衣陀乃（魔鬼，撒旦）赐予我们的吗？我们不就是从晒衣陀乃那里学会了害处多多的速度吗？”
〔最后这句话源于弗雷曼谚语：“速度来自晒衣陀乃。”
因为运动（速度）需要能量，而每一百卡路里的热量就会使身体因蒸发而损失超过一百七十多毫升的汗水。
在弗雷曼语中，汗水就是“‘哭泣者’巴卡”
或“眼泪”
的意思；当用某种特定的语调发音时，还意味着“晒衣陀乃从你的灵魂中榨出的生命精华”
。
〕
柯尼威尔曾把穆阿迪布的降临称为“如有神助般地及时”
，但在这起事件中，时机其实根本没什么关系。
正如穆阿迪布自己所说的：“不管怎么说，我在这里，所以……”
可是，在尝试理解穆阿迪布的宗教影响力时，有一点是至关重要的，而这也是相当直观的事实：弗雷曼是一支沙漠民族，他们的祖先早就习惯于恶劣的生活环境。
在一个分分秒秒都必须克服周围的恶劣环境才能生存下去的地方，弘扬神秘主义并非难事。
“不管怎么说，你在那里。
所以……”
在这样的传统背景下，他们毫无怨言地忍受苦难——也许他们认为这是上帝无意识的惩罚，可还是毫无怨言地承受下来。
我们有理由注意到，弗雷曼的宗教仪式完全摆脱了一般人在他们那种情况下常有的负罪感。
对他们来说，负罪感没有存在的必要，因为他们的律法与宗教完全一致，不服从律法就是犯了宗教之罪。
更确切地说，这是因为他们的日常生活极其艰难，要想生存下去，就必须面对残酷的抉择（常常是生死抉择）——这种抉择如果发生在一个生活环境略好的地方，就会使一个人背负良心的谴责，产生一种难以排解的负罪感。
这或许是弗雷曼人非常迷信的根源之一吧（姑且不论护使团在这方面的推波助澜）。
无论怎么编都行，他们全都深信不疑：呼啸的风沙是预示神意的神兆；第一次见到一号月亮时，必须握起拳头；一个人的肉体是他自己的，可他的水却属于部落。
对他们来说，生命的神秘并不是要解决的问题，而是必须经历的现实。
无时不在的神兆自会使你记住这一切。
最后，因为你身在此地，因为你有这样的信仰，所以最后的胜利终究还是属于你的。
无数个世纪之前，早在贝尼·杰瑟里特姐妹会与弗雷曼人爆发激烈冲突的数个世纪之前，她们就明白这个道理了：
“当宗教与政治同乘一辆马车时，当驾车的人是一位依然在世的圣人（巴拉卡）时，无论什么也阻挡不了他们。”
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