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“形散神不散”
为散文的第二重境界，或曰“中境界”
。
“形散神不散”
这个提法本身是有其合理性的。
萧云儒主张散文以多样、丰富的手法去突出表现一个中心主题本身并没有什么错，但该提法的一切合理及谬误都要放到特定的历史背景及散文文类的当代发展中去看。
“形散神不散”
之提出是在上个世纪60年代初，那是左倾思潮泛滥，文艺与政治的关系畸形发展的一个时期。
社会政治生活中的浮夸风蔓延到文学创作中。
虽然散文创作一度向文类自觉靠拢，并出现了以杨朔、刘白羽为代表的“诗化散文”
成果，但散文作家依然没能摆脱历史的局限。
一时为人们公认的杨朔的散文名篇《荔枝蜜》、《茶花赋》、《海市》、《雪浪花》等，单个看来，于结构布局、语言技巧上不无精彩之处，但作为整体，其中的模式化倾向就显露无遗。
所谓“卒章显志”
、“园林式结构”
、“先抑后扬的转弯艺术”
等手法风靡一时、影响深远，可谓“形散神不散”
的典型。
刘白羽的《日出》、《灯火》、《长江三日》等也以宏大抒情表达了类似的国家情怀与歌颂意向。
杨朔、刘白羽等人不乏才情，散文创作中也不乏强烈的感情。
然而问题是，当他们的“诗美”
即“形散”
成为一种模式，当他们的主题思想、“情、理、意、绪”
即“神”
固定化、单调化、一致化，“颂歌模式”
即由此产生。
“形散神不散”
的谬误之处也自然显露了。
散文本是要表现“烟火人间”
的，但“烟火人间”
何其广大、深刻，并不只是政治生活那么一面而已，而即使是表现政治生活，也不是只能歌颂不能批判、反思。
而撇开时代背景，仅仅从散文的当代发展来说，“形散神不散”
也是有必要商榷的。
现代散文自白话文运动以来既承接了丰厚的传统资源，也背负了沉重的传统负担，在小说、诗歌都纷纷嫁接、新变之后，散文何去何从？“形散神不散”
，某种程度上，它的合理性已经成了一种局限性。
散文的第三重境界，或曰“大境界”
，是“形散神散”
。
事实上，有论者早在上个世纪80年代就曾提出过接近的看法，那是针对萧云儒的《形散神不散》提出：“为什么‘神’只能不散呢？……为什么‘形’只能散呢？”
并指出“形散神不散”
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