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此类散文的目的就是将事情说得更为清楚明白，其表现方法也是趋于明了晓畅的。
余秋雨的学者散文议论最普遍，篇幅也最长，他常常不自觉地站出来现身说法，而且多有一发而不可收之势。
这种议论在《文化苦旅》中还不是特别突出，而到了《山居笔记》则俯拾即是，有时满篇满纸都是。
如《苏东坡突围》里多有议论，也可能余秋雨太熟悉、太喜爱苏东坡了，也许他对苏东坡有许多自己的独到认识，或许他是借苏东坡之“酒”
来浇自己的“块垒”
。
如作者这样写道：“小人牵着大师，大师牵着历史。
小人顺手把绳索重重一抖，于是大师和历史全部都成了罪孽的化身。
一部中国文化史，有很长时间一直把诸多文化大师捆押在被告席上，而法官和原告，大多是一群群挤眉弄眼的小人。”
“对这些人，不管是狱卒还是太后，我们都要深深感谢。
他们有意无意地在验证着文化的广泛感召力，就连那盆洗脚水也充满了文化的热度。”
“成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不再需要对别人察言观色的从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。
勃郁的豪情发了酵，尖利的山风收住了劲，湍急的溪流汇成了湖。”
应该说，余秋雨在此所发的议论对于理解苏东坡的坎坷人生、生活处境、性情、品位与境界，是大有益处的，也有利于反照余秋雨本人，因为中国文化尤其是政治文化和文人文化最是复杂与莫名其妙的。
尤其值得注意的是，作者常用形象的比喻将模糊的内涵清晰化，使读者有只可意会不可言传的感受。
有时精彩的议论确实能起到意想不到的效果，甚而至于可以化腐朽为神奇。
另如季羡林、林非、周国平、赵鑫珊和李辉等都常用议论点醒散文主旨，从而增强了作品的理性自觉精神。
（王兆胜：《论九十年代中国学者散文》，《社会科学战线》，2002年第1期）
[1]张黎黎：《在永恒中结晶——论余光中散文理论及创作实践》，65页，博士研究生论文，苏州，苏州大学，2005。
[2]范培松、张颖：《论散文的三重境界》，《江苏社会科学》，2012（1）。
[3]司马晓雯：《现代散文文体观念与文体演变》，《学术研究》，2013（7）。
[4]黄源深：《英国散文选读》，3页，北京，外语教学与研究出版社，1996。
[5]萧云儒：《形散神不散》，《论当代散文思潮的发展演变》，《广东社会科学》，2005（1）。
[6]陈象成：《漫说散文》，《宁波大学学报》，1983（3）。
[7]范培松、张颖：《论散文的三重境界》，《江苏社会科学》，2012（1）。
[8]魏饴：《散文特征新论》，《求索》，1996（2）。
[9]王轻鸿：《关于散文语言的诗性特征探讨的反思——与陈剑晖先生〈论散文的诗性语言〉一文商榷》，《江海学刊》，2005（5）。
[10]赵义山、李修生：《中国分体文学史·散文卷》，8页，上海，上海古籍出版社，2001。
[11]陈剑晖：《论散文的诗性语言》，《江海学刊》，2004（2）。
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