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……我们不是从人们所说的、所想象的、所设想的东西出发，也不是从描述出来的、思考出来的、想象出来的、设想出来的人出发。
去理解真正的人。
我们的出发点是从事实际活动的人。
……不是意识决定生活，而是生活决定意识。
在《〈以政治经济学批判〉序言》（1859）中。
对这段话的含义有更充分的阐述：
人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不以他们的意志为转移的关系，即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适合的生产关系。
这些生产关系的总和构成社会的经济结构，即有法律的和政治的上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形态与之相适应的现实基础。
物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。
不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识。
换言之，人们之间的社会关系与他们自己的物质生活的生产方式有密切联系。
一定的“生产力”
，譬如说，中世纪的劳动组织，涉及我们称为封建主义的佃农与地主的社会关系。
在后一个阶段；新的生产组织方式的发展建立在一套变化了的社会关系上，这一次是占有生产资料的资产阶级与向追求利润的资本家出卖劳动力的工人阶级之间的关系。
这些“生产力”
和“生产关系”
合在一起，形成马克思所说的“社会经济结构”
，亦即马克思主义更为通常所说的经济“基础”
或“基础结构”
。
每一时期，从这种经济基础出现一种“上层建筑”
——一定形式的法律和政治，一定种类的国家，其基本职能是使占有经济生产资料的社会阶级的权力合法化。
但是，上层建筑的内容不止这些，它还包括“特定形式的社会意识”
（政治的、宗教的、伦理的、美学的等等），即马克思主义称之为意识形态的东西。
意识形态的职能也是使社会统治阶级的权力合法化；归根结蒂，一个社会的统治意识即是那个社会的统治阶级的意识。
因而，对于马克思主义来说，艺术是社会“上层建筑”
的一部分。
它是（我们将在后面加以限定）社会意识形态的一部分，即复杂的社会知觉结构中的一部分；这种知觉结构确保某一社会阶级统治其他阶级的状况或者被绝大多数社会成员视之为“当然”
，或者根本就视而不见。
所以，理解文学就等于理解整个社会过程，因为文学是其中的一部分。
正如俄国马克思主义批评家普列汉诺夫所指出的：“一个时代的社会精神取决于那个时代的社会关系。
这一点再没有比在艺术和文学的历史中表现得更明显的了。”
文学作品不是神秘的灵感的产物，也不是简单地按照作者的心理状态就能说明的。
它们是知觉的形式，是观察世界的特殊方式。
因此，它们与观察世界的主导方式即一个时代的“社会精神”
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