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我们也不能说:这篇小说不错,就是语言差一点。
语言是小说的本体,不是附加的,可有可无的。
从这个意义上说,写小说就是写语言。
小说使读者受到感染,小说的魅力之所在,首先是小说的语言。
小说的语言是浸透了内容的,浸透了作者的思想的。
我们有时看一篇小说,看了三行,就看不下去了,因为语言太粗糙。
语言的粗糙就是内容的粗糙。
……
语言的美,不在语言本身,不在字面上所表现的意思,而在语言暗示出多少东西,传达了多大的信息,即让读者感觉、“想见”
的情景有多广阔。
古人所谓“言外之意”
、“弦外之音”
,是有道理的。
国内有一位评论家评论我的作品,说汪曾祺的语言很怪,拆开来每一句都是平平常常的话,放在一起,就有点味道。
我想任何人的语言都是这样。
每句话都是警句,那是会叫人受不了的。
语言不是一句一句写出来,“加”
在一起的。
语言不能像盖房子一样,一块砖一块砖,垒起来。
那样就会成为“堆砌”
。
语言的美不在一句一句的话,而在话与话之间的关系。
包世臣论王羲之的字,说单看一个一个的字,并不怎么好看,但是字的各部分,字与字之间“如老翁携带幼孙,顾盼有情,痛痒相关”
。
中国人写字讲究“行气”
。
语言是处处相通,有内在的联系的。
语言像树,枝干树叶,汁液流转,一枝动,百枝摇;它是“活”
的。
(汪曾祺:《中国文学的语言问题》,《汪曾祺文集·文论卷》,南京,江苏文艺出版社,1993)
三、伊格尔顿论文学与基础、上层建筑和意识形态的关系
基础与上层建筑
对历史的革命理解,最早出现在马克思和恩格斯的《德意志意识形态》(1845—1846)的著名章节中:
思想、观念、意识的生产最初是直接与人们的物质交往,与现实生活的语言交织在一起的。
观念、思维、人们的精神交往在这里还是人们物质关系的直接产物。
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