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五色杂而成黼黻，五音比而成韶夏，五情发而为辞章，神理之数也。
《孝经》垂典，丧言不文；故知君子常言未尝质也。
老子疾伪，故称美言不信；而五千精妙，则非弃美矣。
庄周云辩雕万物，谓藻饰也。
韩非云“艳乎辩说”
，谓绮丽也。
绮丽以艳说，藻饰以辩雕，文辞之变，于斯极矣。
研味《孝》、《老》，则知文质附乎性情；详览《庄》、《韩》，则见华实过乎**侈。
若择源于泾渭之流，按辔于邪正之路，亦可以驭文采矣。
夫铅黛所以饰容，而盼倩生于淑姿；文采所以饰言，而辩丽本于情性。
故情者，文之经，辞者，理之纬；经正而后纬成，理定而后辞畅，此立文之本源也。
昔诗人什篇，为情而造文；辞人赋颂，为文而造情。
何以明其然？盖风雅之兴，志思蓄愤，而吟咏情性，以讽其上，此为情而造文也；诸子之徒，心非郁陶，苟驰夸饰，鬻声钓世，此为文而造情也。
故为情者要约而写真，为文者**丽而烦滥。
而后之作者，采滥忽真，远弃风雅，近师辞赋，故体情之制日疏，逐文之篇愈盛。
故有志深轩冕，而泛咏皋壤，心缠几务，而虚述人外，真宰弗存，翩其反矣。
夫桃李不言而成蹊，有实存也；男子树兰而不芳，无其情也。
夫以草木之微，依情待实；况乎文章，述志为本。
言与志反，文岂足征！
是以联辞结采，将欲明经，采滥辞诡，则心理愈翳。
固知翠纶桂饵，反所以失鱼。
言隐荣华，殆谓此也。
是以衣锦褧衣，恶文太章；贲象穷白，贵乎反本。
夫能设模以位理，拟地以置心，心定而后结音，理正而后摛藻，使文不灭质，博不溺心，正采耀乎朱蓝，间色屏于红紫，乃可谓雕琢其章，彬彬君子矣。
赞曰：言以文远，诚哉斯验。
心术既形，英华乃赡。
吴锦好渝，舜英徒艳。
繁采寡情，味之必厌。
（刘勰：《文心雕龙·情采》）
三、乔纳森·卡勒论修辞手段
文学理论一直非常关心修辞学，理论家也就修辞手段的性质和功能争论不休。
通常，修辞手段的定义是变换或改动“普通的”
用法。
举个例子说，“我的爱像一朵红红的玫瑰”
，这里用玫瑰不是指花，而是指一种极美丽、极宝贵的东西（这就是比喻手法）。
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