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他们对人的感性自我的关注远远胜过对理性自我的张扬；他们热衷于表现的怪诞、梦幻、疯狂、神秘、恐怖等，恰恰是人的理性的触角所难以指涉的感性内容。
无论是诺瓦里斯还是霍夫曼，虽然他们与宗教、与神秘主义有着密切联系，但宗教与神秘主义使他们步入了启蒙作家与思想家所极少涉足的人的深层心理与感性世界，他们也就使欧洲文学中的“人”
更贴近了精神与心灵的自我。
英国浪漫主义作家崇尚“自然”
，表达的主要是人对自然纯真的人性的崇尚，对被理性与文明压制下的人的自然情感与欲望的追寻。
华兹华斯总是怀着一颗纯真的童心，在超然世俗、人与自然交融的境界中捕捉着纯然的人性之美。
济慈则习惯于用敏感的诗心在自然中静观默察，体悟大自然生命的律动，把握生命存在之真，捕捉在自然中隐藏的永恒的生命，进而歌颂纯真人性之美。
雪莱的诗歌善于凭借奇特而丰富的想象去感受自然中的无穷力量，借以抒发人性自由的理想，凸显了一个充满**、追求个性自由的“自我”
。
拜伦通过一系列“拜伦式英雄”
形象，展示了充满感性欲望和自我扩张意识、与传统理性主义价值观相抗衡因而具有非道德化倾向的“人”
的形象，其间延续着古希腊式原欲型人本传统。
拜伦式“人”
的观念充分表达了近现代社会西方人个性自由的愿望。
但是，绝对的自由是自我的地狱，极端个人主义者们的**将铸就他们的镣铐，脱离合理理性规范的极端夸张的“自我”
和个人主义是有其人文局限性的。
法国浪漫主义文学既少有德国式的“颓废”
，也缺乏英国式的回归自然的宁静与欢欣，而充溢着由剧烈的社会变革所致的自由与**。
夏多布里昂试图通过小说创作表达对基督教的赞美，但实际上，他的小说通过狂野的人性、狂放的原欲之爱与宗教的尖锐冲突，显示了潜藏于人们心底的不可抗拒的人性之爱的美，说明了自然人性原本就是美的。
梅里美热衷于表现人的原始、**的强力，他笔下的人物类似于反文明、非道化倾向的“拜伦式英雄”
，揭示了文明与人性的潜在矛盾，展现了狂放不羁的“自我”
。
乔治·桑因其对道德戒律的蔑视与反叛而被守旧贵族称为“魔女”
，她的小说尽情地表达着人的狂放的**。
所以，法国浪漫主义文学展现的是渴望自由、热情奔放、张扬“自我”
、个性主义的“人”
的形象。
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