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但诸如将欺骗奸诈也作为智慧来肯定等错误导向表明：为反教会而极力肯定人欲，走向纵欲主义、利己主义低级庸俗的一端则势所难免。
《十日谈》在有趣故事的叙述中，真实地描绘了14世纪意大利的社会风俗。
如果说彼特拉克《歌集》以其缠绵悱恻、温柔清新的风格表达当时人们情感自由、个性解放的欲望，那么，薄伽丘的《十日谈》则以嬉笑怒骂的方式，明快泼辣、轻捷有力地抨击了宗教禁欲主义，描绘出了文艺复兴早期意大利那自由与混乱并存、高雅与粗鄙同在的现实生活和人的精神状态。
小说采用“框架结构”
，把众多故事串连成一个有机整体，这种结构在以后的欧洲文学中得以继承与发展。
《十日谈》不仅为意大利散文奠定了基础，而且开了欧洲近代短篇小说的先河。
文艺复兴后期的意大利人文主义文学，以阿里奥斯托（1474—1533）和塔索（1544—1595）为代表。
前者以长篇传奇叙事诗《疯狂的奥尔兰多》（1516—1532）闻名，后者以长篇叙事诗《被解放的耶路撒冷》（1575）著称。
法国人文主义文学于15世纪末开始酝酿，16世纪迅速发展。
是时，自然科学的进展，使人们开始用科学知识的武器向封建和教会传统发起攻击，文学中出现了新人的理想、巨人的形象。
这也正是法国文艺复兴和人文主义文学的特点。
弗朗索瓦·拉伯雷（1495—1553）是法国具有民主倾向的人文主义者的代表，欧洲文艺复兴时期的重要作家之一。
他是一位博学多才的文化巨人，代表了文艺复兴时期法国文化的高峰。
其对哲学、神学、医学、法学、音乐、地质学、天文学、植物学、建筑学、考古学和文学等都有较深入的研究，并精通医学，医术高超。
其长篇小说《巨人传》（1532—1564）是用13种语言写成的。
渊博的知识使他形成了一种与宗教观念相悖的宇宙观。
这种宇宙观不承认天下有绝对权威，只承认知识的权威；不为某些固定的教义所左右，而要求理性的裁决。
拉伯雷怀着对科学与知识的坚定信念，傲视现实，顽强地与教会以及一切腐败愚昧的东西做斗争。
《巨人传》共分5部，前两部写巨人国王卡冈都亚和他的巨人儿子庞大固埃的出生、教育、游学和他们的文治武功；后三部写庞大固埃和他的朋友巴汝奇探讨婚姻问题，以及他们为寻找“神瓶”
而游历各地的见闻。
小说看似荒诞离奇，却蕴含了严肃深邃的主题。
首先，小说以夸张的手法对教会进行了批判，赞美了知识巨人的力量。
小说中的三代巨人，均体形巨大，智慧过人，能力超群。
他们的能力与智慧不是与生俱来的，而是得益于人文主义的教育，源于科学和知识，如把巴黎圣母院的大钟摘下来当作马铃铛的巨人卡冈都亚——学习经院哲学十余年，反而变得呆头呆脑，失魂落魄；而采用人文主义学习方法后，百艺精通，得到了全面发展。
作者用夸张的手法讽刺了神父、教士的愚蠢和宗教教义的无用，说明用知识武装起来的、全面发展的人的威力远远大于神的力量。
作者通过巨人的形象表达了借助科学知识站立起来的人的信心、力量与自傲感。
如果说，薄伽丘对教会的嘲讽主要从道德的角度揭露僧侣们的道德败坏，因而这种嘲讽依然没有摆脱宗教道德的框架的话，那么，拉伯雷则从一个新的角度，即知识的角度，嘲讽了僧侣的愚昧无知。
其次，小说无情地批判了封建国家的黑暗与罪恶，并描绘了希望中的理想世界。
小说对庞大固埃和巴汝奇寻找神瓶过程中之所见所闻的描写，反映了现实社会中的各种罪恶。
而在这些揭露性、批判性的描写中，小说始终以一个高于现实社会的理想社会——小说第一部卡冈都亚为约翰修士修建的“德廉美修道院”
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