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他有一封信是写给教宗波普·帕斯卡（PopePaschal）的，乞求教宗让整个世界都听到“那些胆敢这样做的家伙都被您一一开除了教籍”
。
劝说教宗开除皇帝的教籍的确是一项发明，现代读者可能不会一下子洞悉其隐喻，但是其成功之处在于向所有潜在的篡位者发出鼓励性的信号。
崇拜圣像派狂热地证明自己突破法律限制的必要理由。
牧首尼基弗鲁斯事实上强烈反对在毁坏圣像的当权者统治下遵守法律。
他说，有太多教士“按照政治法律行事，还承认行政权威。
这不是雅各（Jacob）的遗风，也不是靠虔诚主宰其教义和思想的人的处世方式”
。
主张毁坏圣像的皇帝在军队和民众中大得人心是不能怀疑的，而他们刻意追求民心也是不能否认的。
君士坦丁五世提高了君士坦丁堡的生活水平，直到他去世后很久。
牧首尼基弗鲁斯给读者这样的印象，这个皇帝的统治只是让人回忆起一种充足而廉价的食物，“他们对他统治时期的吹嘘不过都是些胡说八道”
，实际上，他顿了一下说，这是个充满了“瘟疫、地震、流星、饥馑和内战”
的时期，还有“这些极端愚蠢低等的野兽大肆自吹自擂的、所谓幸福充裕的岁月都是编造出来的”
。
在尼基弗鲁斯看来，君士坦丁五世之低下无能的最好证据就是其支持者地位的低下：“我认为还值得一提的是，他们是哪类人就看他们来自何方，如何生活。
他们中大多数甚至不知道字母表的字母叫什么，他们鄙视和厌恶那些受过教育的人。
他们中最粗俗野蛮的人甚至不能维持基本的生活，他们不能完全供养自己，他们能做的就是在街口小巷里闲逛。”
小圣斯蒂芬的传记还记载这种民心具有突出的作用。
最近有一位编辑M.-F.奥泽配（M.-F.Auzépy）认为，“这一点是被故意安排的，以证明在与斯蒂芬的冲突中，皇帝除了依靠民众什么事情也不能做，他所持的筹码只能来自大街小巷和大竞技场里的普通民众”
。
斯蒂芬因为是皇帝的敌人而在民众“惩罚他!杀死他!”
的叫喊中被判处死刑。
崇拜圣像派最终为什么会赢得胜利？是因为两个女性摄政王即780年的伊琳妮和842年的狄奥多拉的缘故吗？如果不是因为她们作为女性，而被特别描绘成“狂热盲目地”
崇拜圣像，那就是因为她们两个都迷恋权力？她们被指责躲藏在幕后的权力集团的支持下，尽可以如愿享受权力，而这些人都是些精心挑选的官员、对口味的宦官，或者教会人士。
而做出将她们的利益交付委托给军队将领的选择，则意味着完全放弃权力。
两位皇后都没有留下证明她们特别迷恋圣像的个人嗜好的档案。
伊琳妮千方百计使自己得到各种安全因素的支持。
牧首保罗（Paul）曾经宣誓坚持毁坏圣像政策，因此顺理成章地退位或者被安排退位（784年），由当时还是普通信徒的塔拉修斯（Tarasios）接替，他当时还是帝国的首脑人物。
此时决定召开的大公会议，不太可能确保来自东方各大教区（亚历山大里亚、安条克和耶路撒冷）的正式代表准时到会，而罗马教宗派来的代表是两个地位相对低下的教士。
这次大公会议在君士坦丁堡的圣使徒教堂（HolyApostles）正式举行，但是很快被忠于君士坦丁五世的军队驱散。
在采取安抚对立派的必要措施后，787年，大公会议在尼西亚重新召开，这使人想起君士坦丁大帝和他对阿里乌异端的谴责；此外，尼西亚更容易守卫。
毁坏圣像派与阿里乌派有些类似，这成为官方宣传的主题。
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