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第二次尼西亚大公会议得到教宗的认可，被东正教教会当作第七次也就是最后一次基督教大公会议，它最后完成了前六次大公会议确定的教义体系。
这次会议有大约350名主教和百余名僧侣参加，严格地说这些僧侣在这里无事可干。
实际上，所有这些主教是否都得到过任命还不一定，他们都在毁坏圣像时期任职。
他们中10个知名的毁坏圣像活跃分子被迫公开声明放弃原有的主张。
最终，所有人都官复原职，“正统教义”
直到815年才流行起来。
至于狄奥多拉，从有关“正统教义得到恢复”
的繁杂资料中只能得出几乎是唯一的事实，那就是出现了潜在的男性皇位竞争者，他将确保她能继续担任正统皇后——在她3岁的儿子还未成年的长时间内。
而所谓“正统教义得到恢复”
是人们对狄奥菲鲁斯去世的结果的说法。
假如伊琳妮的情况可以成为推理的主要依据的话，那么狄奥多拉圣徒般的传记就表明，在她丈夫活着的时候，她一直“不敢”
暴露其崇拜圣像的倾向。
当崇拜圣像成为朝廷官方的政策后，她对圣像的崇拜自然大放异彩。
这类宣传的某些内容一直流传至今，并涂抹上关于这个事件的现代解释色彩。
毁坏圣像运动直接影响了拜占庭艺术的发展。
如果毁坏圣像派取得了胜利，那么教会装饰就会受到限制，将像其同时代的倭马亚清真寺一样只画些花园和枝条飘动的图案。
世俗艺术将继续发展，的确，君士坦丁五世常常受到迷恋“魔鬼般的”
大竞技场舞台的指责。
倭马亚王朝的哈里发同样允许，可能还很欣赏其宫殿和浴场建筑物里的非宗教绘画。
这样，在8世纪前半期，拜占庭帝国和阿拉伯帝国之间同时出现艺术上的趋同性，紧接着不久，穆斯林开始完全禁止任何活生生被造物的图画。
毁坏圣像派统治的拜占庭帝国将会沿着同样的道路发展下去？这也许不太可能。
拜占庭帝国已经发生的事情与可能将要发生的事情之间明显的区别就在于，第二次尼西亚大公会议不仅“恢复”
了圣像崇拜，而且还使圣像崇拜成为强制性的义务。
虔诚的信徒被命令崇拜圣像，这确实有悖个人的良心。
它还强迫艺术家遵守已经确定且具有时代色彩的绘画模式，不许违背，否则他们绘制的圣像将不是“真正的”
圣像。
商业
通常，商人、银行家和钱币兑换者的社会评价较低，有时还被诅咒会遭受地狱的折磨。
国家为了对付欺诈行为，严格控制度量衡，在多种法律和10世纪的《市长法》中都做了规定。
人们使用两种称重方式，用于相对低值大宗货物的杆秤和用于高价值小宗货品（货币、香料）的天平。
杆秤使用印有皇帝胸像或雅典娜胸像的垂吊秤砣，这种形式沿袭自罗马时代。
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