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怨入清尘愁锦瑟，酒倾玄露醉瑶觞。
遗情更说何珍重，擘破云鬟金凤凰。
萼绿华和杜兰香的这类传说，可以说是《聊斋》的原型——故事类型都是一样的，只不过唐朝的仙女到了清朝就变成狐狸精了，这意味着“降真”
这种模式从士大夫阶层走入民间了，正是民俗演变的一种规律。
为什么道教修行也有这种男女欢愉的故事呢？因为**也是道教的修行方法之一，在陶弘景的《真诰》里，对男女双修的理论有新的发展，这是上清派的讲法，说真人修行有夫妇之名而无夫妇之实，靠的是阴阳二气的感应。
因为有这种理论在，所以熟悉道教典籍的诗人们在使用这些道教题材的时候才会免去一些尴尬，因为这样的男女之情至少在字面上是属于精神层面的，是有仙家气息的，是纯真的。
因为纯真，所以可以写得放肆，这是历来的研究者们很少注意到的一面。
我们再看《重过圣女祠》的颈联：“萼绿华来无定所，杜兰香去未移时”
，同是仙女，萼绿华和杜兰香都可以自由来去，反衬出只有圣女祠中沦谪的圣女仍然滞留人间，无由回到天界。
另一层意思，我们归纳一下萼绿华和杜兰香的共同点，就会发现她们都曾经沦谪人间，但也都回返仙界了，这正好是反衬圣女的地方：曾经沦谪的姐妹们都一一回去了，为什么只有圣女到现在还没能回去呢？
还有第三层意思，是用观其友而知其人的手法，既然萼绿华和杜兰香都是圣女的仙家姐妹，圣女自然也是这两位仙女一般的美貌，一般的与人间男子有染吧？这位人间男子又会是谁呢？也是像羊权、张硕一样的人物吗？
一般注本在解释这一联的时候，往往忽略了上述第二和第三层意思，只把萼绿华和杜兰香当作仙家女伴的代称。
但为什么单单选择这两位仙女来讲呢？这就是用暗示的手法把圣女归类，让读者由萼绿华和杜兰香的生平去猜想圣女的生平，这既有很好的对比，也可以由此点出两个主题：明里的是爱情，暗里的是遇合。
第二个主题未必就是诗人的本意，但从诗作本身来讲，是可以成立的。
这一联在形式上还有一个特别之处。
七律的句式，一般都是前四后三，再细分的话就是“二二三”
，比如上一节讲过的《锦瑟》，我们断一下字节来看：
锦瑟│无端│五十弦│，一弦│一柱│思华年│。
庄生│晓梦│迷蝴蝶│，望帝│春心│托杜鹃│。
沧海│月明│珠有泪│，蓝田│日暖│玉生烟│。
此情│可待│成追忆│，只是│当时│已惘然│。
这是七律诗体最标准的句式，一共八句话，全是“二二三”
的组合。
那么像萼绿华、杜兰香这样的专有名词，本身就是三个字，应该怎么写进诗里呢？这有两个办法，一是把这种三个字的专有名词放在一句话的最后，也就是“二二三”
中“三”
的位置，比如刘禹锡《赠同年陈长史员外》诗里也有一联用人名来对仗，人名也都是三个字：“推贤有愧韩安国，论旧唯存盛孝章。”
第二种方法比较笨，是把三个字的专有名词简写成两个字，哪怕是人名和复姓都会被野蛮地简化掉，即便是诗圣杜甫也这么写。
比如他的《题郑十八著作虔》，有一联把祢衡和东方朔作对仗，但显而易见的是，“祢衡”
是两个字，“东方朔”
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