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前文讲李商隐《重过圣女祠》的时候说过，唐代公主入道是个非常普遍的现象，整个社会弥漫着越来越浓的修道风气。
从唐高祖李渊开始，就给儒、释、道三家排了座次：道教最尊，其次是儒，佛家居末。
到唐玄宗的时候，又有了一个重大举措——我们现在都知道佛教的建筑称为寺、庙，道教建筑称为宫、观，其实道教原本是称庙的，宫、观本是皇家建筑的名称，被唐玄宗赐给了道教。
我们知道，儒家还有一个称谓，叫作名教，因为它最重视等级名分，讲究君君、臣臣、父父、子子一套长幼尊卑的秩序，认为名分是政治统治和社会道德的核心内容，所以道教建筑被赐予宫、观之名，这在古代是不得了的事情，这意味着道教获得了最尊崇的政治地位，这是佛教从没享受过的。
（佛教的寺，起源于官署称谓。
）
不仅如此，道家的庄子被尊为南华真人，《庄子》改称《南华真经》；列子被尊为冲虚真人，《列子》被改称《冲虚真经》，还设了专门的科举考试，即便这两部书和道教并没有多少关系。
崇道之风愈演愈烈，连皇帝也沉迷进去了。
唐朝从中期以后，唐宪宗服食丹药，性情变得异常狂躁，结果被宦官所杀；至于唐穆宗、唐武宗、唐宣宗，三位都是吃仙丹吃死的。
道教的衰落也与此大有关系：成仙升天、长生不老的好处永远只是传说，从来无人亲见，但因炼丹吃药而致病、致死的却大有人在。
李商隐和李贺都生活在这样的社会里，一方面自家对道教有很深的渊源，有相当的好感；另一方面也深知炼丹修仙的虚妄，对帝王求仙总有一些讽谏的意思。
从《金铜仙人辞汉歌》的诗序来看，汉武帝当初铸造金铜仙人，幻想炼丹修仙，结果还不是和普通人一样死掉了？偌大的汉王朝还不是江山易主了？金铜仙人要被新朝帝王搬到自家宫阙去了，但搬去做什么呢？如果靠它真能炼成仙丹，汉武帝会死吗？汉王朝会亡吗？这样显而易见的事情，为什么帝王们总是看不明白呢？是贪欲太大，以至蒙蔽了双眼吗？魏明帝是这样的，他也和汉武帝一样匆匆离世了，魏王朝也不复存在了，但这样的荒诞剧为什么到了现在还在上演呢？
李贺在诗序里自称唐诸王孙李长吉，的确，他虽然家境并不显赫，身上却流淌着李唐皇室的血液。
在极重出身门第的唐朝，“唐诸王孙李长吉”
这个称谓，在平时看上去不过是一个破落户自抬身价，颇有几分皇城根下八旗子弟的滑稽气质，但当它出现在这首诗的小序里，分量却不一样了，我们隐约可以从中读出一种螳臂当车的使命感——安史之乱虽然早已结束了，但它彻底改变了唐王朝的面貌，党争、藩镇、宦官，还有帝王对道教的迷恋，这一切都显示出政治的黄金时代一去不复返了，“唐诸王孙李长吉”
作为李唐皇室的一员（尽管只是在名义上），自然生出一些休戚与共的感觉。
“茂陵刘郎秋风客”
，“茂陵”
是汉武帝的陵墓，“刘郎”
即汉武帝刘彻，“秋风客”
是个典故，汉武帝曾经写过一首《秋风辞》，感叹人生易老，岁月无情。
李贺称汉武帝为“秋风客”
，正是强调这个意思，让我们感到，无论汉武帝如何叱咤风云，如何修仙炼药，也和所有的凡人一样被无情的秋风吹老，在坟墓中静静地安息。
常见注本说李贺称呼汉武帝为“茂陵刘郎”
，表现的是诗人一种傲然不羁的性格和不受封建等级观念束缚的精神，或者说表现了对汉武帝的蔑视，这是不对的。
吕温《刘郎浦口号》“吴蜀成婚此水浔，明珠步障幄黄金。
谁将一女轻天下，欲换刘郎鼎峙心”
，称刘备为刘郎，毫无不敬之意；李商隐《海上谣》“刘郎旧香炷，立见茂陵树”
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