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空山不见人，但闻人语响。
返景入深林，复照青苔上。
这样一个诗情画意的地方其实是一个麋鹿养殖所，是一个为这位似乎毫无人间烟火气的诗人赚取实实在在的利润的地方，这样的别墅是从汉魏时代的庄园经济演变而来的，不能以今天的眼光视之。
如此，我们看到的是一种羡煞人的生活，但诗人自己也许不这么想。
我们看看王维的身世，一方面和王勃相似，是少年得志的才子典范，二十一岁就考中了进士。
而另一方面，仕途与家庭生活却充满波折坎坷：王维幼年丧父，中年丧妻，晚年孤身一人，没有子嗣，这显然要承受着那个“不孝有三，无后为大”
的社会的莫大压力；进士及第之后，没多久就受到政治斗争的牵累，遭到贬谪，后来又随着张九龄的浮沉而浮沉，到“安史之乱”
的时候，又折节接受了伪官，落下了政治上的一大污点。
要从这些坎坷中走出来，需要诗，需要画，需要隐逸，需要参禅拜佛。
用一个时髦的词来说，王维和许许多多知识分子一样，需要在饱含挫折的现实世界之外寻找一个精神家园——这样的精神家园，就像一个家庭失和的男人在青楼里找到的慰藉，只是失意时候的避风港而已，一旦情况好转就随时可以抛弃。
这实在是信仰世界里的常态，李敖曾经称之为“金庸式伪善”
：“金庸到台湾来，有一天晚上到我家，一谈八小时。
金庸的风度极好，他对我的话，不以为忤。
他很谦虚地解释他的观点。
他特别提到他儿子死后，他精研佛学，他已是很虔诚的佛教徒了。
我说，佛经里讲‘七法财’‘七圣财’‘七德财’，虽然《报恩经》《佛说未曾有因缘经》《宝积经》《长阿含经》《中阿含经》等所说的有点儿出入，但大体上，无不以舍弃财产为要件。
所谓‘舍离一切，而无染着’，所谓‘随求经施，无所吝惜’。
你有这么多的财产在身边，你说你是虔诚的佛教徒，你怎么解释你的财产呢？金庸听了我的话，有点儿窘，他答复不出来。
为什么？因为金庸所谓信佛，其实是一种‘选择法’，凡是对他有利的，他就信；对他不利的，他就佯装不见。
其性质，与善男信女并无不同，自私的成分大于一切，你绝不能认真。
他是伪善的，这种伪善，自成一家，可叫作‘金庸式伪善’。”
李敖在这里引经据典，狠狠炫耀了一番佛学功底，却偏偏漏掉了最该引述的《维摩经》，金庸竟然也没有想到用《维摩经》为自己辩解，如果换作王维，恐怕讨论不会就这样结束。
况且，宗教信仰从来就不是依照教义的字面在世间流行的，哈耶克虽然不是宗教领域的专家，却在这个问题上给出过一个非常精辟的见解：“在过去两千年的宗教创始人中，有许多是反对财产和家庭的。
但是，只有那些赞成财产和家庭的宗教延续了下来。”
凡是存活下来的理想主义，或多或少地都向现实主义作了妥协。
我们可以责怪谁呢，社会就是这样延续下来的。
只是，当我们陶醉于“行到水穷处，坐看云起时”
这样充满哲理的佳句的时候，最好还要记得：它的创作者正享受着高官显爵的待遇，悠游在风景如画的豪华别墅区里，用璧玉的笔在金箔的纸上，写出了这份无牵无挂、无拘无束的散淡。
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