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然而，我们要知道，陈善是南宋淳熙年间，即公元十二世纪后半期的人。
在那个时候他就能够提出这样鲜明的主张，也算是难能可贵的了。
他主张要读活书而不要读死书，就是说要知入知出；要体会古人著作的精神和实质而不要死背一些字句，就是说要体会古人用心处而不可死在言下。
不但这样，他还反对为读书而读书的倾向。
他主张读书要求实际运用，并且要用得灵活，即所谓“透脱”
。
你看他的这些主张，难道不是一种反教条主义的主张吗？他的这个主张，过去很少有人注意，因为他的声名远不如朱熹等人，但是他根据自己读书的经验而提出了这种主张，我想这还是值得推荐的。
宋儒理学的代表人物中，如陆九渊的读书经验也有可取之处。
《陆象山语录》有一则写道：“如今读书且平平读，未晓处且放过，不必太滞。”
接着，他又举出下面的一首诗：
“读书切戒在慌忙，涵泳工夫兴味长；未晓不妨权放过，切身须要急思量。”
这就是所谓“读书不求甚解”
的意思。
本来说不求甚解也并非真的不要求把书读懂，而是主张对于难懂的地方先放它过去，不要死扣住不放。
也许看完上下文之后，对于难懂的部分也就懂得了；如果仍然不懂，只好等日后再求解释。
这个意思对于我们现在的青年读者似乎特别有用。
至于我们现在提倡读书要用批判的眼光，要取其精华，去其糟粕，这个主张古代的读书人却没有胆量提出。
古代只有一个没有机会读书的木匠，曾经有过类似这种思想的萌芽。
这个人就是齐国的轮扁。
据《庄子》《天道篇》记载：“桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释推凿而上，问桓公曰：敢问公之所读何言耶？公早：圣人之言也。
曰：圣人在乎？公曰：已死矣。
曰：然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”
接着，轮扁还介绍了他自己进行生产劳动的经验。
他的话虽然不免有很大的片面性，他不该把一切所谓“圣人”
之言全部否定了；但是，他反对读古人的糟粕，强调要从生产劳动中去体会，这一点却有独到的见地。
我们现在读书的态度和方法，从根本上说，也不过如此。
而这些又算得是什么秘诀呢？！
如果一定要说秘诀，那末，不要秘诀也就是秘诀了。
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