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如今，已经有越来越多的中国学者意识到，要西方教育哲学思想“为我所用”
，就需要以中国传统教育思想蕴含的哲学理念筑牢中国特色的教育哲学根基。
①
三是从学习走向对话，在互动中深化研究。
从20世纪80年代大量译介西方著作及最新成果，到逐渐拓展研究的理论深度，自主研究西方教育哲学思想，学者们不再停留于表面的接受，而是开始基于自身的学术视野，自主思考、分析和评价西方教育哲学家的思想，研究“从译介走向编著，从移植走向创生，从草创走向发展”
。
更重要的是，随着国际交流的增多，国内学者通过出国访学、讲座交流、国际会议等积极参与中西方教育哲学的对话，更迅速地跟踪西方教育哲学的最新成果，拓展研究的方式和平台。
如首都师范大学分别以“多元世界的教育意义”
“体验与实践""现象学与专业实践”
“现象学教育学的时代际遇：自识与反思”
为主题，连续组织召开四届现象学教育学国际学术研讨会，中西方学者通过研讨会就现象学教育学问题展开深入讨论，中国学者在与西方对话中发展了认识。
此外，不少学者通过对比中西思想家教育学说的方式进行对话，试图在比较中为建构中国教育哲学理论和实践路径汲取营养。
四是对西方教育哲学思想的创造性转化，力求建立中国特色的教育哲学体系。
对西方教育哲学思想的研究，拓展了国人的视界，使中国的教育哲学研究和教育改革实践有了他者参照，推动了教育学者思路的拓展和教育哲学学科的发展。
但1949年后的教育改革往往过多地依赖国外经验，这引起了很多学者的反思。
燕国材就曾指出，1949年后的教育改革基本上是唯外国教育马首是瞻，跟着西方教育亦步亦趋，这是我国教育改革的致命伤。
②实际上，在中西文化激**的过程中，西方教育哲学思想必然在中国教育学说和实践之间产生某种张力。
随着研究的深入和中国社会发展的推动，学界越来越认识到中国教育与西方教育有着不同的形态，开始思考中国教育的“自我”
问题，提出要用中国思维提出中国教育问题，用中国语言说中国教育哲学学说。
桑新民认为20世纪90年代提出的教育哲学课题之一便是要“注重发展教育的民族特色、地方特色、个性特色”
，“闭关锁国的封闭政策行不通，轻视以至否定自身文化传统的民族虚无主义也不足取”
①。
还有学者提出，“‘自我’是西方教育思潮对中国教育的巨大的冲击波”
。
②尤其是迈入21世纪，随着研究的日趋繁荣和成熟，以及我国主动参与全球化的意识和能力的不断增强，中国人创造具有中国特色的教育哲学体系的意识和能力也不断增强，走出对西方教育哲学的依赖，立足中国实际挖掘中西教育哲学的结合点更是成为广泛共识。
因此，如何使西方教育哲学思想契合中国实际，推动教育理论和实践发展，成为许多学者的学术追求。
在这一过程中，一方面学者们已经能够以强烈的中国意识，立足实际和本土问题，探索以西方教育哲学学说和理论来发展中国学说，解决中国教育中存在的问题；另一方面能够以强烈的理论自觉和理论自信，创造性地书写中国教育哲学体系。
不少学者还对改革开放以来的研究成果进行全面梳理，为书写具有中国特色的教育哲学积累着理论和实践经验。
二、展望未来
新中国成立70年对西方教育哲学思潮的研究，尽管经历了一波三折的过程，但西方教育哲学对中国的冲击和影响已成既定事实，在马克思主义哲学中国化理论指导下的中学和西学互动、共同助推教育改革已成为基本态势，用中国眼光看世界思潮，用中国话语讲述教育哲学，用中国立场解决教育问题也已经成为普遍共识。
新时代西方教育哲学思潮的研究仍需立足中国国情，解决中国教育问题，并积极参与到世界思想的对话中，为世界教育哲学思想的发展贡献中国智慧。
一是在“中西马”
（中国教育哲学、西方教育哲学、马克思主义教育哲学）对话中发展中国教育哲学学说。
从我国教育哲学的发展来看，西方教育哲学对新中国每个阶段的教育哲学发展和教育改革都曾产生过影响。
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