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有些亚细亚人成了士兵（中王国时期末期的一个蜣螂石上说，有120个亚细亚人组成的部队，这个蜣螂石是埃及人乌赫尔赫特的）。
还有其他一些在埃及劳动的人，如在西奈铭文中的记载，在派往西奈去远征开矿的人中有亚细亚人。
[121]在卡呼恩的铭文中，人们发现在那里有过亚细亚人的劳力营，有官员负责管理的记载[122]，人们在阿卑多斯发现的一座石碑残片上，描绘有亚细亚人奴隶劳动的情景。
[123]
因此，尽管许多学者认为，居住在叙利亚、巴勒斯坦的部落不可能对埃及进行有力的进攻，但人们仍然认为，喜克索斯人的起源及其移动的出发点应是接近埃及三角洲的叙利亚、巴勒斯坦地区，以及与其相毗邻的草原一带。
他们的入侵是长期渗透到三角洲的结果。
三角洲那个地方，水草丰美，是理想的牧场。
在三角洲东部，第二中间期的初期，埃及人由于本身统治的软弱，使得渗透到这里的亚细亚人逐渐地扩大了自己的影响，并建立起自己的统治。
图6.9阿波比的戒指印章。
纽约大都会艺术博物馆藏
（三）喜克索斯人在埃及的统治
喜克索斯人在埃及的三角洲地区站稳脚跟后，便建立起自己的政权[124]，后来又逐渐地将其统治扩大到埃及中部，建立了埃及的第15、16两个王朝。
喜克索斯人不仅统治了埃及的中部和北部，而且还统治了西亚的很大一部分地区，他们还联合了埃及以南的努比亚地区的库什王国来共同压制埃及人。
底比斯的第13王朝和后来的第17王朝似乎都曾对喜克索斯人称臣纳贡，受喜克索斯人的气，《萨勒纸草Ⅰ》（SallierⅠ，大英博物馆，第10185号）记载，当时阿波比（喜克索斯人的一个国王）在阿瓦利斯，“全国都臣服于他，向他纳贡”
[125]。
该纸草还讲到，阿波比派了一位使臣前往底比斯，给在底比斯的第17王朝的国王舍克伦拉·塔阿捎去了一个口信，要底比斯国王把位于底比斯城郊池塘中的河马杀死，因为据说这些河马的吵嚷声使远在三角洲的阿瓦利斯的喜克索斯人难以安眠。
这位使者说：“他（指喜克索斯国王）派我来办的这件事，必须办到！”
底比斯的第17王朝的国王只得用好饭好菜招待这位使者，以求他能在喜克索斯国王面前美言几句。
铭文说：“南方城市的王（底比斯的第17王朝国王）用肉、饼等好东西来款待阿波比的使者，而后，南方城市的王对他说：‘告诉你的君主，关于你对他（底比斯王）所说的每一件事情，我都要做到，就这样告诉他吧。
’”
[126]
据在中部埃及的伊斯塔博·安塔尔地方的一个哈特舍普苏特时代的神庙正面上的铭文（在驱逐喜克索斯人之后约100年）说，喜克索斯人不信奉拉神。
《萨勒纸草Ⅰ》也说，在埃及的喜克索斯人崇拜埃及的塞特神，而不崇拜埃及的其他神。
但实际上，喜克索斯人也崇拜拉神（太阳神），因为他们的一些国王的名字中也有拉的名字，如阿乌舍拉、苏伦舍拉等，也有的国王称自己是“拉之子”
。
关于统治埃及的喜克索斯人的行政机关，几乎没有什么资料，他们最初可能采用了原来埃及的一套行政机关和人员，如他们设有下埃及国王的司库和司库首长的官职。
喜克索斯人的首领原来称为赫卡·哈苏特，在喜克索斯人的蜣螂石雕刻上和杜林王表中都是这么称呼的。
在《辛努海的故事》中也用赫卡·哈苏特称呼叙利亚、巴勒斯坦的部落首领，在贝尼·哈桑墓中对亚细亚部落首领也用的是赫卡·哈苏特。
“赫卡·哈苏特”
的意思是“外国的国王”
。
喜克索斯人在埃及建立政权后，他们的国王也采用了埃及人的叫法称为法老，称为“拉之子”
，并且也像埃及法老一样，将王名写入一椭圆形的框子中。
这既是为了适合埃及人的习惯，也反映出他们吸收了埃及的文化。
喜克索斯人的首都是在三角洲东部某地，他们称它为阿瓦利斯（Avaris），曼涅托、《桡夫长雅赫摩斯传》，以及其他铭文均如此称呼。
但这个阿瓦利斯城在三角洲地区东部的什么地方，现代学者对此众说纷纭，至今尚无定论。
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